Jesus und der Bund

Als Jesus auf die Erde kam, „überraschten“ seine Botschaft und sein Verhalten die Menschen — und für die Juden seiner Zeit war diese Überraschung geradezu schockierend. Warum, und was hat das alles mit dem Bund zu tun?

Die Erwartung an den Tag des Herrn

Zur Zeit Jesu warteten die Juden auf den Tag des Herrn, waren sich aber uneinig, wie er tatsächlich kommen würde. Qumran erwartete einen (teilweisen) Rückzug aus der Gesellschaft, verbunden mit stärkerer Befolgung des Gesetzes. Die Pharisäer drängten auf eine stärkere Befolgung des Gesetzes innerhalb der bestehenden Gesellschaft. Der jüdische Historiker Josephus kam zu dem Schluss, dass Israel verworfen worden war und Gott stattdessen die Römer erwählt hatte. Die Sadduzäer bevorzugten eine stärkere Befolgung des Gesetzes zusammen mit Unterordnung und Zusammenarbeit mit der römischen Führung. Und die Zeloten wollten stärkere Befolgung des Gesetzes verbunden mit aktivem Widerstand gegen Rom.

Die Herausforderung

Liest man, wie das Neue Testament Jesus tatsächlich darstellt, ist das vor diesem Hintergrund wirklich herausfordernd. Man nehme den Anfang des Markusevangeliums: Das griechische Wort für „Evangelium“ ist dort evangeliou, ein Begriff, der normalerweise benutzt wurde, um die Geburt eines neuen Kaisers zu verkünden. Allein diese Wortwahl war bereits eine politische Herausforderung an den Kaiser in Rom — der wahre König, so sagt Markus, ist Jesus.

Und Markus bleibt nicht dabei stehen. Unmittelbar danach zitiert er Jesaja, genau an der Stelle, an der der Tag des Herrn angekündigt wird. Von da an tut Jesus eine ganze Reihe von Dingen, die direkt mit der Geschichte Israels und ihren Verheißungen verknüpft sind:

• Die Berufung der 12 Jünger auf einen Berg erinnert an die Neuschöpfung Israels (aus 12 Stämmen), bei der der Bund auf dem Berg Sinai geschlossen wurde.
• Die 40 Tage der Versuchung Jesu in der Wüste erinnern an die Versuchungen, denen Israel in der Wüste während des Auszugs ausgesetzt war und die es nicht bestand (Versorgung mit Wasser und Brot, Wunder, Götzendienst) und die deshalb 40 Jahre Wüstenwanderung zur Folge hatten (nachdem Israel den Kundschaftern geglaubt hatte, die 40 Tage lang das Land durchzogen hatten) — interessanterweise wurde genau 40 Jahre, nachdem Jesus seine Mission im Jahr 30 n. Chr. vollendet hatte, der Tempel zerstört.
• Die Heilungen Jesu sind ein Zeichen für das kommende Reich.
• Die Austreibung von Dämonen (die im Alten Testament nicht vorkam) beschreibt Gottes wiederherstellendes Handeln gegen die Feinde Israels.
• Die Brotvermehrung erinnert an das Manna in der Wüste.
• Die Stillung des Sturms erinnert an den Auszug.
• Das Mahl mit den Sündern nimmt das endzeitliche Festmahl Gottes mit seinem Volk vorweg.

Die Lehren Jesu

Auch die Lehre Jesu war zutiefst konfrontativ gegenüber Israel. Er greift Jesajas Gleichnis vom Weinberg, der keine Frucht bringt auf, selbst ein Bild für das Beschneiden Israels, doch Jesus verwendet dieses Gleichnis erneut, verbunden mit dem Gericht, Israel vollständig zu vernichten, sollte es ihn ablehnen — und erhöht damit den Einsatz weit über das bloße Beschneiden hinaus.

Ebenso wird der Tag des Herrn, den Jesus ankündigt, nicht die in Hesekiel 40–48 dargestellte Wiederherstellung Jerusalems und des Tempels bringen, sondern vielmehr die Zerstörung Jerusalems und des Tempels.

Doch das Kommen des Reiches — Israel, das herrscht, wenn der Tag des Herrn eintrifft — geschieht auf bewusst verborgene Weise, und Jesus greift dieses Thema immer wieder auf: im Gleichnis vom Sämann; im Unkraut im Feld und im Gleichnis vom Fischnetz; im Aufwachsen der Saat; und im Gleichnis vom Senfkorn, wo ein Same von etwa einem Millimeter Durchmesser zu einem zwei bis drei Meter hohen Baum heranwächst. Da an anderer Stelle der Schrift ein Baum ein Bild für Gottes Reich ist, sagt das Gleichnis, dass das Kleinste zum Größten wird — eine Umkehrung, die Israel eigentlich schon bekannt sein sollte, aus seiner eigenen Erwählung als kleinste aller Nationen. Dieselbe Verborgenheit zeigt sich im Bild des Sauerteigs, der den ganzen Teig durchsäuert — bemerkenswert, weil Sauerteig im Alten Testament nie als Bild für Gottes Reich verwendet wurde —, wo aus einer kleinen, verborgenen Menge unaufhaltsam eine große wird, und im Gleichnis von dem verborgenen Schatz und der Perle, wo der Schatz zunächst gesucht werden muss und, einmal gefunden, verlangt, dass alles andere für ihn aufgegeben wird.

Die Seligpreisungen tragen dieselbe konfrontative Schärfe. Sie fordern Israel heraus, das wahre Israel zu werden, denn jede Verheißung darin gilt nur denen, die Jesus treu sind:

• Die Armen im Geist werden das Reich empfangen.
• Die Trauernden sollen getröstet werden (mit nationaler Wiedergeburt).
• Die Sanftmütigen sollen das Land erben.
• Die Reinen im Herzen sollen Gott sehen.
• Die Frieden stiften, sind es, die Kinder Gottes genannt werden (ein Titel für Israel).

Ein neues Denken

Als Jesus kam, erkannten die Menschen sein Kommen nicht. Sie erwarteten etwas anderes. Nach dem Tag des Herrn wird er

• kommen, um die Feinde Israels zu vernichten, und
• den Überrest Israels wiederherstellen, damit sie
• über die ungläubigen Nationen herrschen.

Es gab dabei einige Missverständnisse:

• Israel dachte, die Feinde seien die unterdrückenden Nationen.
• Der Überrest seien die religiösen Menschen wie die Pharisäer.
• Herrschen bedeute, über andere zu herrschen, wie es die anderen Nationen taten.

Erstens stellte Jesus ein ganz anderes Verständnis von Herrschaft vor.

Zweitens machte Jesus sehr deutlich, dass die Feinde nicht die Römer waren, die Israel zu jener Zeit unterdrückten, sondern die Feinde waren die Dämonen, die er bei vielen Gelegenheiten austrieb. Sie auszutreiben, ist ein Zeichen dafür, dass der Tag des Herrn gekommen ist. Das galt besonders bei seinem Tod.

Schließlich ist der Überrest nicht die religiösen Menschen, sondern diejenigen, die den Bund Gottes halten, und das ist nur Jesus selbst. Alle anderen gehören nicht zum Überrest und wären Gegenstand des Gerichts, was auch Israel einschließt.

Bereits und noch nicht

Er sagt, dass der Tag des Herrn (das Reich Gottes) gekommen ist. Das Markusevangelium beginnt mit der Vision, die den zweiten Teil Jesajas einleitet, der die Wiederherstellung Israels beschreibt. In seiner Predigt zitiert er die Erfüllung der Prophetie aus Kapitel 61: „Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, den Armen gute Botschaft zu verkünden. Er hat mich gesandt, den Gefangenen Freiheit zu verkünden und den Blinden das Augenlicht, die Unterdrückten in Freiheit zu setzen und das Gnadenjahr des Herrn auszurufen.“

Vergleicht man das aber mit der Passage aus Jesaja, sieht man, dass er mitten im Satz aufhört: „das Gnadenjahr des Herrn auszurufen und den Tag der Rache unseres Gottes“.

Jesus kam nicht, um zu richten, denn sonst hätte er alle richten müssen zu diesem Zeitpunkt, und so teilte er den Tag des Herrn in zwei Teile.