Jesus und der Bund

Als Jesus auf die Erde kam, „überraschten“ seine Botschaft und sein Verhalten die Menschen — und für die Juden seiner Zeit war diese Überraschung geradezu schockierend. Warum, und was hat das alles mit dem Bund zu tun?

Die Erwartung an den Tag des Herrn

Zur Zeit Jesu warteten die Juden auf den Tag des Herrn, waren sich aber uneinig, wie er tatsächlich kommen würde. Qumran erwartete einen (teilweisen) Rückzug aus der Gesellschaft, verbunden mit stärkerer Befolgung des Gesetzes. Die Pharisäer drängten auf eine stärkere Befolgung des Gesetzes innerhalb der bestehenden Gesellschaft. Der jüdische Historiker Josephus kam zu dem Schluss, dass Israel verworfen worden war und Gott stattdessen die Römer erwählt hatte. Die Sadduzäer hielten allein am geschriebenen Gesetz fest, lehnten die mündliche Überlieferung der Pharisäer ab und bevorzugten Unterordnung und Zusammenarbeit mit der römischen Führung. Und die Zeloten wollten stärkere Befolgung des Gesetzes verbunden mit aktivem Widerstand gegen Rom.

Die Herausforderung

Liest man, wie das Neue Testament Jesus tatsächlich darstellt, ist das vor diesem Hintergrund wirklich herausfordernd. Man nehme den Anfang des Markusevangeliums: Das griechische Wort für „Evangelium“ ist dort evangeliou, ein Begriff, der normalerweise benutzt wurde, um die Geburt eines neuen Kaisers zu verkünden. Allein diese Wortwahl war bereits eine politische Herausforderung an den Kaiser in Rom — der wahre König, so sagt Markus, ist Jesus.

Und Markus bleibt nicht dabei stehen. Unmittelbar danach zitiert er Jesaja, genau an der Stelle, an der der Tag des Herrn angekündigt wird. Von da an tut Jesus eine ganze Reihe von Dingen, die direkt mit der Geschichte Israels und ihren Verheißungen verknüpft sind:

• Die Berufung der 12 Jünger auf einen Berg erinnert an die Neuschöpfung Israels (aus 12 Stämmen), bei der der Bund auf dem Berg Sinai geschlossen wurde.
• Die 40 Tage der Versuchung Jesu in der Wüste erinnern an die Versuchungen, denen Israel in der Wüste während des Auszugs ausgesetzt war und die es nicht bestand (Versorgung mit Wasser und Brot, Wunder, Götzendienst) und die deshalb 40 Jahre Wüstenwanderung zur Folge hatten (nachdem Israel den Kundschaftern geglaubt hatte, die 40 Tage lang das Land durchzogen hatten) — interessanterweise wurde genau 40 Jahre, nachdem Jesus seine Mission im Jahr 30 n. Chr. vollendet hatte, der Tempel zerstört.
• Die Heilungen Jesu sind ein Zeichen für das kommende Reich.
• Die Austreibung von Dämonen (die im Alten Testament nicht vorkam) beschreibt Gottes wiederherstellendes Handeln gegen die Feinde Israels.
• Die Brotvermehrung erinnert an das Manna in der Wüste.
• Die Stillung des Sturms erinnert an den Auszug.
• Das Mahl mit den Sündern nimmt das endzeitliche Festmahl Gottes mit seinem Volk vorweg.

Die Lehren Jesu

Auch die Lehre Jesu war zutiefst konfrontativ gegenüber Israel. Er greift Jesajas Gleichnis vom Weinberg, der keine Frucht bringt auf, selbst ein Bild für das Beschneiden Israels, doch Jesus verwendet dieses Gleichnis erneut, verbunden mit dem Gericht, Israel vollständig zu vernichten, sollte es ihn ablehnen — und erhöht damit den Einsatz weit über das bloße Beschneiden hinaus.

Ebenso wird der Tag des Herrn, den Jesus ankündigt, nicht die in Hesekiel 40–48 dargestellte Wiederherstellung Jerusalems und des Tempels bringen, sondern vielmehr die Zerstörung Jerusalems und des Tempels.

Doch das Kommen des Reiches — Israel, das herrscht, wenn der Tag des Herrn eintrifft — geschieht auf bewusst verborgene Weise, und Jesus greift dieses Thema immer wieder auf: im Gleichnis vom Sämann; im Unkraut im Feld und im Gleichnis vom Fischnetz; im Aufwachsen der Saat; und im Gleichnis vom Senfkorn, wo ein Same von etwa einem Millimeter Durchmesser zu einem zwei bis drei Meter hohen Baum heranwächst. Da an anderer Stelle der Schrift ein Baum ein Bild für Gottes Reich ist, sagt das Gleichnis, dass das Kleinste zum Größten wird — eine Umkehrung, die Israel eigentlich schon bekannt sein sollte, aus seiner eigenen Erwählung als kleinste aller Nationen. Dieselbe Verborgenheit zeigt sich im Bild des Sauerteigs, der den ganzen Teig durchsäuert — bemerkenswert, weil Sauerteig im Alten Testament nie als Bild für Gottes Reich verwendet wurde —, wo aus einer kleinen, verborgenen Menge unaufhaltsam eine große wird, und im Gleichnis von dem verborgenen Schatz und der Perle, wo der Schatz zunächst gesucht werden muss und, einmal gefunden, verlangt, dass alles andere für ihn aufgegeben wird.

Die Seligpreisungen tragen dieselbe konfrontative Schärfe. Sie fordern Israel heraus, das wahre Israel zu werden, denn jede Verheißung darin gilt nur denen, die Jesus treu sind:

• Die Armen im Geist werden das Reich empfangen.
• Die Trauernden sollen getröstet werden (mit nationaler Wiedergeburt).
• Die Sanftmütigen sollen das Land erben.
• Die Reinen im Herzen sollen Gott sehen.
• Die Frieden stiften, sind es, die Kinder Gottes genannt werden (ein Titel für Israel).

Ein neues Denken

Als Jesus kam, erkannten die Menschen nicht, was geschah, denn sie erwarteten etwas anderes. Sie erwarteten, dass Gott am Tag des Herrn

• die Feinde Israels vernichten,
• den Überrest Israels wiederherstellen
• und ihn über die ungläubigen Nationen herrschen lassen würde.

Jede dieser Hoffnungen beruhte auf einem Missverständnis:

• Als Feinde galten die Nationen, die Israel unterdrückten.
• Als Überrest galten die Frommen, etwa die Pharisäer.
• Herrschen hieß, über andere zu herrschen, so wie es die Nationen taten.

Jesus berichtigte alle drei.

Erstens gab er dem Herrschen eine neue Bedeutung: wer unter euch groß werden will, der soll euer Diener sein — der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben zu geben.

Zweitens machte Jesus sehr deutlich, dass die Feinde nicht die Römer waren, die Israel zu jener Zeit unterdrückten, sondern die Feinde waren die Dämonen, die er bei vielen Gelegenheiten austrieb. Sie auszutreiben, ist ein Zeichen dafür, dass der Tag des Herrn gekommen ist. Das galt besonders bei seinem Tod. Offenbarung 12 zeigt denselben Krieg von der Seite des Himmels: Der eigentliche Feind ist der Drache, und er wird besiegt durch das Blut des Lammes (Die Geburt Jesu in der Offenbarung).

Schließlich besteht der Überrest nicht aus den Frommen, sondern aus denen, die Gottes Bund halten — und nur einer hat ihn ganz gehalten: Jesus selbst. Wer zu ihm gehört, gehört zum Überrest; wer nicht zu ihm gehört, fällt unter das Gericht, auch Israel.

Bereits und noch nicht

Jesus beginnt mit der Ankündigung, dass die Zeit gekommen ist: Das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen. Das ist der anbrechende Tag des Herrn. Markus eröffnet sein Evangelium mit der Stimme eines Rufers in der Wüste, den Worten, mit denen der zweite Teil Jesajas beginnt, wo die Wiederherstellung Israels verheißen wird. Und in der Synagoge von Nazareth liest Jesus aus Jesaja 61 und sagt, dass es heute erfüllt ist: „Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, den Armen gute Botschaft zu verkünden. Er hat mich gesandt, den Gefangenen Freiheit zu verkünden und den Blinden das Augenlicht, die Unterdrückten in Freiheit zu setzen und das Gnadenjahr des Herrn auszurufen.“

Vergleicht man das aber mit der Passage aus Jesaja, sieht man, dass er mitten im Satz aufhört: „das Gnadenjahr des Herrn auszurufen und den Tag der Rache unseres Gottes“.

Warum hörte er dort auf? Weil er nicht gekommen war, um zu richten — noch nicht. „Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, dass er die Welt richte, sondern dass die Welt durch ihn gerettet werde“ (Joh 3,17); „ich bin nicht gekommen, dass ich die Welt richte, sondern dass ich die Welt rette“ (Joh 12,47). Wäre er damals als Richter gekommen, hätte niemand bestehen können.

So kommt der Tag des Herrn in zwei Teilen. Das Gnadenjahr des Herrn begann mit seinem ersten Kommen; der Tag der Vergeltung wartet auf seine Wiederkunft. Das Reich ist schon da und noch nicht vollendet.¹

Quellen