Die Gemeinde als Teil von Israel

Das klingt zunächst befremdlich. Ist die Gemeinde nicht größer als Israel? Oder ersetzt die Gemeinde Israel? Oder wird Israel am Ende der Zeit ein Comeback erleben, unabhängig von der Gemeinde? Jede dieser Fragen stellt Israel und die Gemeinde gegeneinander. Das Neue Testament tut das nicht.

Das Geheimnis der Nationen

Im Brief an die Epheser schreibt Paulus: „dass mir das Geheimnis durch Offenbarung kundgetan wurde, wie ich es zuvor kurz geschrieben habe. Wenn ihr das lest, könnt ihr daran meine Einsicht in das Geheimnis des Christus erkennen, das in früheren Generationen den Menschenkindern nicht bekannt gemacht wurde, wie es jetzt seinen heiligen Aposteln und Propheten durch den Geist geoffenbart worden ist: dass nämlich die Heiden Miterben und mit zum Leib gehörig und Mitteilhaber der Verheißung sind in Christus Jesus durch das Evangelium“

Das „Geheimnis“ ist hier keine verborgene Tatsache, sondern eine schier unglaubliche Tat Gottes: Die Nationen teilen nun mit Israel dasselbe Erbe, denselben Leib und dieselben Verheißungen. Sie sind in Christus vereint, was selbst eine Erfüllung Jesajas ist.

Jesus ist der neue Bund, und in ihm bilden Juden und Nationen gemeinsam das endzeitliche Israel. Das begann, als Jesus am Kreuz starb, und wird vollendet, wenn er wiederkommt. Entscheidend ist: Dieses endzeitliche Israel wird nicht durch Volkszugehörigkeit definiert, sondern durch die Zugehörigkeit zu Jesus.

Viele Begriffe, die das Alte Testament für Israel verwendet, werden jetzt auf die Gemeinde angewandt — die keine eigenständige Größe ist, die Israel ersetzt, sondern das neue Israel selbst, das sowohl das ethnische Israel, das an Jesus glaubt, als auch die Nationen umfasst, die an ihn glauben. Mit den Worten des Paulus: Das am Sinai gegebene Gesetz war ein Aufseher, bis Christus kam, damit die Verheißung an Abraham alle erreicht, die glauben.

Geliebte des Herrn

„Geliebte des Herrn“ ist ein Begriff, den Gott für den Stamm Benjamin verwendet, und er taucht sogar wieder auf, wenn er davon spricht, dass Israel den Bund bricht.

Denselben Begriff finden wir wieder, wenn Paulus den Thessalonichern sagt, dass sie erwählt sind. Interessanterweise verwendet er hier auch das Wort „ekklesia“ — denselben Begriff, den das Alte Testament für die Versammlung Israels zur Anbetung Gottes verwendet.

Im Brief an die Römer zitiert Paulus, wie der Prophet Hosea Israel Gottes Geliebte nennt, und wendet diese nun erfüllte Bezeichnung auf die Nationen an.

Gottes Sohn

Israel wird im Alten Testament wiederholt Gottes Sohn genannt:

• als der Erstgeborene, als Gott zum Auszug ruft,
• in den Anweisungen, wie sich das Volk selbst behandeln soll,
• als Israel vergessen hatte, dass Gott sein Vater ist,
• als Bestätigung, wie Gott für seine Kinder sorgt,
• als Israel eine Zukunft als erwachsene Kinder Gottes verheißen wird,
• wenn Gott sich an den Auszug erinnert,
• als Israels Stamm Ephraim Erstgeborener genannt wird,
• und in seinem König, den Gott seinen Erstgeborenen nennt.

Die Gemeinde wiederum wird Gottes Sohn genannt, ebenso wie Jesus Gottes Sohn ist — wir sind alle seine Brüder, weil wir alle von ihm adoptiert worden sind. So wie Jesus Abrahams Nachkomme ist, sind wir es auch. Wir sind Kinder der Verheißung, wie Isaak, und Jerusalem ist unsere Mutter.

Wir werden, kurz gesagt, auch die Nachkommen Israels genannt.

Beschneidung

Auch die Beschneidung geht auf Abraham zurück. Paulus erklärt, dass ein Jude, der nur „äußerlich“ beschnitten ist, aber nicht im Herzen, kein Jude ist, ein Punkt, den er später bestätigt, indem er zeigt, dass wahre Beschneidung nur in Christus möglich ist.

Der Tempel

Ein weiterer Punkt der Identifikation ist der Tempel, der Ort, an dem Israel Gemeinschaft mit Gott hatte. Wir sind jetzt dieser Tempel und sollen deshalb darauf achten, wie wir leben. Dieser Tempel ist auf Jesus gebaut als seinem Fundament.

Braut Gottes

Im Alten Testament wird Israel die Braut Gottes genannt, sogar in Zeiten der Untreue — eine Realität, die Gott Hosea veranschaulichen ließ, indem er eine untreue Frau heiratete.

Auch die Gemeinde wird Braut genannt, und die Heirat mit Christus wird mit der Heirat zwischen Mann und Frau verglichen.

In der Offenbarung ist die Braut Christi die Gemeinde, die Elemente sowohl der Gemeinde (Apostel) als auch Israels (Stämme) in sich vereint.

Königreich von Priestern

Israel wird ein Königreich von Priestern genannt, ein Titel, der direkt auf die Gemeinde angewandt wird, bei Petrus, in der Einleitung der Offenbarung und erneut später bei der Anbetung Christi.

Gottes Weinberg

Gott wendet das Bild des Weinbergs auf Israel an und beschreibt ihn mal als misshandelt und mal als blühend. Jesus greift dasselbe Bild auf, um Israels Versagen zu zeigen und den Weinberg an andere zu übergeben, die Frucht bringen — ein Bild, das Paulus dann auf die Gemeinde anwendet.

Der Ölbaum

Israel wird auch als Ölbaum dargestellt — zum Beispiel mit Blick auf das Nordreich, als Erinnerung, als sie den Bund brachen, und wenn Gott Israel zur Wiederherstellung ruft.

Das Bild kann sich auf Einzelne in Israel beziehen oder auf Führungspersönlichkeiten wie einen Richter in Israel, König David oder Josua und Serubbabel.

Das Neue Testament weitet das Bild aus: Die Nationen werden beschrieben, wie sie Teil des Ölbaums werden, und in der Offenbarung sind die Leuchter die Gemeinden, und die zwei Zeugen sind zugleich Leuchter und die zwei Ölbäume des Propheten Sacharja.

Gottes besonderes Eigentum

Man betrachte den Titusbrief: „der sich selbst für uns hingegeben hat, um uns von aller Gesetzlosigkeit zu erlösen und sich selbst ein Volk zum Eigentum zu reinigen, das eifrig ist zu guten Werken“

Gott nennt Israel sein ganz eigenes, besonderes Eigentum, weil er Israel erwählt hat, um rein zu sein, damit Israel seinen Geboten folgen würde.

Der Ausdruck „eifrig, Gutes zu tun“ ist ein Ruf an Israel, Gott gehorsam zu sein, und „erlöst von aller Gesetzlosigkeit“ greift die Psalmen auf, wo Israel Erlösung von aller Gesetzlosigkeit verheißen wird.

Der Dienst

Jesaja 49 erfüllt sich in der Gemeinde, wie die folgende Tabelle Satz für Satz nachzeichnet (fett markiert das Thema „Licht für die Nationen“, kursiv markiert die Sprache von Israel/den Nationen, und fett-kursiv markiert die eine Stelle, an der beide Themen zusammenlaufen):

Ausgießung des Geistes

Du kennst vielleicht schon die Prophetie Joels über die Ausgießung des Geistes, die sich an Pfingsten erfüllt. Doch schaut man genauer auf den Zusammenhang, zeigt sich ein wichtiger Punkt.

Joels Prophetie beschreibt die Wiederherstellung Israels ab Vers 18 und besonders ab dem darauffolgenden Vers, der ausdrücklich von Israel spricht. Mehr noch: Die Ausgießung des Geistes war nur Israel und dem Knecht verheißen — niemals direkt den Nationen.

Die Ausgießung sollte in den letzten Tagen geschehen, ein Ausdruck, der genau in diesem Sinn bei Jesaja und im selben Spruch in Micha 4,1 verwendet wird, wo er beschreibt, wie die Nationen nach Jerusalem strömen. Die an Pfingsten aufgezählten Nationen sind eine kleinere Version der verstreuten Liste vom Turmbau zu Babel, was zeigt, dass das Geschehen hier für alle Nationen gilt.

Das wird bestätigt, als Kornelius und sein Haus den Heiligen Geist empfangen — ein Ereignis, das so erstaunlich war, dass die, die Petrus den Besuch im Haus eines Heiden vorwarfen, verstummten und Gott priesen.

Apostelgeschichte 2 ist mit anderen Worten die Erfüllung von Apostelgeschichte 1 (die Erfüllung mit dem Heiligen Geist), und Apostelgeschichte 1,8 wiederum ist eine Erfüllung von Jesaja:

Quellen