Der zweite Auszug

Es gab einen Auszug aus Ägypten. Aber als Israel es versäumte, das Gesetz zu halten, ging es ins Exil — die ganze Zeit über erfüllt von Verheißungen der Rückkehr. Als die Rückkehr schließlich kam, zeigte sich jedoch, dass sich nichts wirklich verändert hatte. Die Schlussfolgerung, die die Propheten und das spätere jüdische Denken daraus zogen: Israel war immer noch im Exil, wartete immer noch auf einen neuen Auszug.¹ Dieser neue Auszug ist es, der mit Jesus kommt.

Der Auszug bei Markus

Die einleitenden Zeilen des Markusevangeliums sind dicht gepackt mit Anklängen an den Auszug:

• Ich werde meinen Boten senden entspricht sowohl dem leitenden Engel beim Auszug als auch dem Boten für den Tag des Herrn — in beiden Fällen eine Gestalt, deren Kommen vor dem Gericht für Ungehorsam warnt.
• Eine Stimme ruft in der Wüste: „Bereitet den Weg des Herrn, macht seine Pfade gerade.“ greift die Prophetie Jesajas auf, selbst eine Botschaft der Wiederherstellung.
• „So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündigte eine Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden.“ ist die Erfüllung Elias, der den neuen Auszug vor dem Kommen des Tages des Herrn vorbereitet.
• „Und sogleich, als Jesus aus dem Wasser stieg, sah er den Himmel sich öffnen und den Geist wie eine Taube auf sich herabkommen.“ verweist zurück auf Jesaja.
• „Und eine Stimme kam vom Himmel: ‚Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen.‘“ greift die Sprache auf, die bei Jesaja für den treuen Knecht des Herrn verwendet wird.
• „Nachdem Johannes gefangen genommen worden war, ging Jesus nach Galiläa und verkündete die gute Botschaft Gottes: ‚Die Zeit ist erfüllt‘, sagte er. ‚Das Reich Gottes ist nahegekommen. Kehrt um und glaubt an die gute Botschaft!‘“ ist die abschließende Ankündigung eines neuen Königs.

Zusammengenommen zeigen diese Anspielungen, dass die Struktur des Markusevangeliums die Struktur von Jesaja 40–66 widerspiegelt:

Der neue Auszug bei Lukas

Der Schlüssel zum Lukasevangelium ist: „Wie geschrieben steht im Buch der Worte des Propheten Jesaja: ‚Eine Stimme ruft in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn, macht seine Pfade gerade. Jedes Tal soll aufgefüllt und jeder Berg und Hügel erniedrigt werden. Was krumm ist, soll gerade werden, und die holprigen Wege sollen eben werden. Und alle Menschen werden das Heil Gottes sehen.‘“ — dieselbe Stelle, die schon am Anfang des Markusevangeliums verwendet wird.

„Der Weg“ ist in beiden Evangelien der Auszug: Er ist Gottes Weg, Israel wiederherzustellen, und er führt durch die Gemeinde.

Als Jesus aus Jesaja vorlas, erklärte er dessen Erfüllung, das war das Zeichen des zweiten Auszugs. Passend dazu endet das Lukasevangelium mit der Erfüllung der Schrift, die sich auf die Wiederherstellung Israels und die Einbeziehung der Nationen bei Jesaja bezieht.

Der neue Auszug in der Apostelgeschichte

Lukas greift diese Sprache vom „Weg“ in der Apostelgeschichte sechsmal wieder auf:

• bei der Bekehrung des Saulus,
• in Ephesus, sogar zweimal,
• in der Rede des Paulus an die Menge in Jerusalem,
• und in seiner Rede vor Felix, ebenfalls zweimal.

Daneben entwickelt die Apostelgeschichte sechs Hauptbotschaften, die das Thema des Auszugs weiterführen:

• die Wiederherstellung der Stämme Israels durch die 12 Apostel,
• Pfingsten, das Juden aus allen Nationen einschließt, als Hinweis auf die Wiederherstellung der Juden aus dem Exil,
• das Kommen des Heiligen Geistes,
• die Wiederherstellung des Königreichs Davids,
• die Einbeziehung der Ausgeschlossenen unter das Volk Gottes,
• und Israels anfängliche Umkehr — an Pfingsten, in der frühen Gemeinde, bei der Erwählung des Stephanus und in der Gemeinde in Antiochia — bis das Buch schließlich mit genau den Worten endet, mit denen Jesaja ausgesandt wurde: Israels Ablehnung der Botschaft.

Ein verwandtes Thema, das sich durch die Apostelgeschichte zieht, ist „das Wort Gottes“, das nach der Erwählung des Stephanus, nach dem Tod des Herodes und während Paulus’ Zeit in Ephesus voranschreitet. Das greift Schlüsselstellen bei Jesaja zum selben Thema auf: womit kann Gott verglichen werden, er ist verlässlicher als Götzen, die Nichtigkeit der Götzen, und die Götzen Babels.

Zusammengenommen zeigt dieser Vergleich, wie eng die Apostelgeschichte Jesaja folgt: Gott ist souverän über die Götzen, und doch klammern sich Menschen weiter an sie. Das spitzt sich in Apostelgeschichte 17 zu, wo Paulus in Athen steht, einer Stadt „voller Götzenbilder“, und den Gott verkündigt, der die Welt gemacht hat.

Besonders scharf wird Gericht angekündigt, wann immer diese Götzen — oder die Menschen hinter ihnen — Göttlichkeit für sich beanspruchen, wie bei Simon und Herodes — oder sich dem Wort in den Weg stellen, wie Elymas.

Der neue Auszug in der Offenbarung

Die Offenbarung erzählt die Geschichte des Auszugs noch einmal — jetzt als die Geschichte der Gemeinde. Kapitel für Kapitel stammen die Bilder aus dem Exodus:

• Durch Blut befreit, zu Königen und Priestern gemacht. Jesus hat uns von unseren Sünden gewaschen durch sein Blut und uns zu Königen und Priestern gemacht — genau die Worte, die Gott nach dem Auszug am Sinai zu Israel sprach (2. Mose 19,6). Dahinter steht Israels Rettung durch das Blut des Passalamms. → Die Grundlage legen
• Das Passalamm. Das Lamm, wie geschlachtet, das mit seinem Blut für Gott Menschen aus jedem Stamm erkauft hat, ist das Passalamm und zugleich der Knecht aus Jesaja 53. → Ein Buch mit sieben Siegeln
• Gottes Heer wird gezählt. Die 144.000 werden Stamm für Stamm gezählt — wie bei der Volkszählung in der Wüste, die die wehrfähigen Männer zählte (4. Mose 1,2–3). → Die 144.000
• Die Plagen. Die Posaunen und die Schalen sind den Plagen Ägyptens nachgebildet — Hagel, Wasser zu Blut, Finsternis, Geschwüre —, und wie der Pharao taten die Menschen nicht Buße. → Die sieben Posaunen, Die Zornesschalen
• Ägypten. Die Stadt, in der die beiden Zeugen tot liegen, heißt geistlicherweise Sodom und Ägypten: die Welt, die Gottes Volk versklavt und verfolgt. → Die beiden Zeugen
• Adlerflügel in der Wüste. Der Frau werden die zwei Flügel des großen Adlers gegeben, damit sie in die Wüste fliegt, wo Gott sie versorgt — das Bild, das Gott für den Auszug gebrauchte: ich habe euch getragen auf Adlerflügeln und euch zu mir gebracht. → Die Geburt Jesu in der Offenbarung
• Das Lied am Meer. Die Überwinder stehen an einem gläsernen Meer und singen das Lied Moses, des Knechtes Gottes, und das Lied des Lammes — so wie Israel nach dem Zug durch das Rote Meer sang (2. Mose 15). → Gottes Armee und die sieben Engel

Der zweite Auszug, den die Propheten verheißen haben und der nach den Evangelien mit Jesus beginnt, ist in der Offenbarung also die Geschichte der Gemeinde selbst: gerettet durch das Blut des Lammes, durch die Wüste getragen, bewahrt, während die Plagen über das neue Ägypten kommen, und singend am anderen Ufer.

Zusammenfassung

Der neue Auszug, auf den Israel so lange gewartet hatte, geschieht endlich — und er ist untrennbar mit Jesus verbunden. Offen bleibt, ob Israel und die Nationen sich für Gott entscheiden oder weiter an ihren Götzen festhalten werden; das Buch der Apostelgeschichte behandelt das als alles andere als eine Nebenfrage.

So gelesen, zeichnen Evangelium und Apostelgeschichte eine einzige, fortlaufende Spannung nach: die Wiederherstellung des Israel, das an Christus glaubt, zusammen mit der Rettung der Nationen, die gemeinsam mit ihnen hinzugezogen werden.

Quellen