Der zweite Auszug

Es gab einen Auszug aus Ägypten. Aber als Israel es versäumte, das Gesetz zu halten, ging es ins Exil — die ganze Zeit über erfüllt von Verheißungen der Rückkehr. Als die Rückkehr schließlich kam, zeigte sich jedoch, dass sich nichts wirklich verändert hatte. Die Schlussfolgerung, die die Propheten und das spätere jüdische Denken daraus zogen: Israel war immer noch im Exil, wartete immer noch auf einen neuen Auszug. Dieser neue Auszug ist es, der mit Jesus kommt.

Der Auszug bei Markus

Die einleitenden Zeilen des Markusevangeliums sind dicht gepackt mit Anklängen an den Auszug:

• Ich werde meinen Boten senden entspricht sowohl dem leitenden Engel beim Auszug als auch dem Boten für den Tag des Herrn — in beiden Fällen eine Gestalt, deren Kommen vor dem Gericht für Ungehorsam warnt.
• Eine Stimme ruft in der Wüste: „Bereitet den Weg des Herrn, macht seine Pfade gerade.“ greift die Prophetie Jesajas auf, selbst eine Botschaft der Wiederherstellung.
• „So trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündigte eine Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden.“ ist die Erfüllung Elias, der den neuen Auszug vor dem Kommen des Tages des Herrn vorbereitet.
• „Und sogleich, als Jesus aus dem Wasser stieg, sah er den Himmel sich öffnen und den Geist wie eine Taube auf sich herabkommen.“ verweist zurück auf Jesaja.
• „Und eine Stimme kam vom Himmel: ‚Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen.‘“ greift die Sprache auf, die bei Jesaja für den treuen Knecht des Herrn verwendet wird.
• „Nachdem Johannes gefangen genommen worden war, ging Jesus nach Galiläa und verkündete die gute Botschaft Gottes: ‚Die Zeit ist erfüllt‘, sagte er. ‚Das Reich Gottes ist nahegekommen. Kehrt um und glaubt an die gute Botschaft!‘“ ist die abschließende Ankündigung eines neuen Königs.

Zusammengenommen zeigen diese Anspielungen, dass die Struktur des Markusevangeliums die Struktur von Jesaja 40–66 widerspiegelt:

Der neue Auszug bei Lukas

Der Schlüssel zum Lukasevangelium ist: „Wie geschrieben steht im Buch der Worte des Propheten Jesaja: ‚Eine Stimme ruft in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn, macht seine Pfade gerade. Jedes Tal soll aufgefüllt und jeder Berg und Hügel erniedrigt werden. Was krumm ist, soll gerade werden, und die holprigen Wege sollen eben werden. Und alle Menschen werden das Heil Gottes sehen.‘“ — dieselbe Stelle, die schon am Anfang des Markusevangeliums verwendet wird.

„Der Weg“ ist in beiden Evangelien der Auszug: Er ist Gottes Weg, Israel wiederherzustellen, und er führt durch die Gemeinde.

Als Jesus aus Jesaja vorlas, erklärte er dessen Erfüllung, das war das Zeichen des zweiten Auszugs. Passend dazu endet das Lukasevangelium mit der Erfüllung der Schrift, die sich auf die Wiederherstellung Israels und die Einbeziehung der Nationen bei Jesaja bezieht.

Der neue Auszug in der Apostelgeschichte

Lukas greift diese Sprache vom „Weg“ in der Apostelgeschichte sechsmal wieder auf:

• bei der Bekehrung des Saulus,
• in Ephesus, sogar zweimal,
• in der Rede des Paulus an die Menge in Jerusalem,
• und in seiner Rede vor Felix, ebenfalls zweimal.

Daneben entwickelt die Apostelgeschichte sechs Hauptbotschaften, die das Thema des Auszugs weiterführen:

• die Wiederherstellung der Stämme Israels durch die 12 Apostel,
• Pfingsten, das Juden aus allen Nationen einschließt, als Hinweis auf die Wiederherstellung der Juden aus dem Exil,
• das Kommen des Heiligen Geistes,
• die Wiederherstellung des Königreichs Davids,
• die Einbeziehung der Ausgeschlossenen unter das Volk Gottes,
• und Israels anfängliche Umkehr — an Pfingsten, in der frühen Gemeinde, bei der Erwählung des Stephanus und in der Gemeinde in Antiochia — bis das Buch schließlich mit genau den Worten endet, mit denen Jesaja beginnt: Israels Ablehnung der Botschaft.

Ein verwandtes Thema, das sich durch die Apostelgeschichte zieht, ist „das Wort Gottes“, das nach der Erwählung des Stephanus, nach dem Tod des Herodes und während Paulus’ Zeit in Ephesus voranschreitet. Das greift Schlüsselstellen bei Jesaja zum selben Thema auf: womit kann Gott verglichen werden, er ist verlässlicher als Götzen, die Nichtigkeit der Götzen, und die Götzen Babels.

Zusammengenommen zeigt dieser Vergleich eine echte Spannung zwischen der Apostelgeschichte und Jesaja auf: Gott wird als souverän über die Götzen dargestellt, doch Israel klammert sich trotzdem weiter an sie. Diese Spannung spitzt sich besonders in Apostelgeschichte 17 zu, wo der Widerstand der Juden gegen Paulus vermutlich in eben dieser Anhänglichkeit an die Götzen wurzelt.

Besonders scharf wird Gericht angekündigt, wann immer diese Götzen — oder die Menschen hinter ihnen — Göttlichkeit für sich beanspruchen, wie in den Fällen von Simon, Herodes und Elymas.

Zusammenfassung

Der neue Auszug, auf den Israel so lange gewartet hatte, geschieht endlich — und er ist untrennbar mit Jesus verbunden. Offen bleibt, ob Israel und die Nationen sich für Gott entscheiden oder weiter an ihren Götzen festhalten werden; das Buch der Apostelgeschichte behandelt das als alles andere als eine Nebenfrage.

So gelesen, zeichnen Evangelium und Apostelgeschichte eine einzige, fortlaufende Spannung nach: die Wiederherstellung des Israel, das an Christus glaubt, zusammen mit der Rettung der Nationen, die gemeinsam mit ihnen hinzugezogen werden.

Quellen