Die Schöpfung
Um das Ende der Bibel zu verstehen, muss man ihren Anfang verstehen. Wusstest du, dass der Baum des Lebens aus der Geschichte vom Sündenfall und das Zeichen, das Kain erhielt, beide in der Offenbarung wieder auftauchen?
Das Gedicht
In den antiken Mythologien rund um Israel war die Schöpfung typischerweise das Nebenprodukt eines Kampfes zwischen Göttern, der aus dem Chaos hervorging.
Die Bibel erzählt es anders: Die Schöpfung wird dort als Gedicht geschrieben, mit einem eigenen, wiederkehrenden Refrain — „Gott sah, dass es gut war, und es wurde Abend und es wurde Morgen: der … Tag“ — der ganze Bericht ist wie ein Kunstwerk gestaltet.
Er ist auch klar beabsichtigt und durchdacht: Die ersten drei Tage bilden die „Häuser“ der Schöpfung (Licht, Wasser, Erde), die nächsten drei füllen sie mit Bewohnern (Sonne, Mond und Sterne; Fische; Land- und Lufttiere), und der siebte Tag fasst das Ganze mit dem Sabbat zusammen.
Und alles war sehr gut. Mann und Frau, Gottes Repräsentanten, nach seinem Bild geschaffen, wurden als Herrscher über alles eingesetzt — beide gleichermaßen geschaffen, um Gott zu repräsentieren.
Das Drama
Der nächste Teil der Genesis ist ein Drama, das aus dem Schöpfungsbericht erwächst. Wo das Gedicht die Struktur festlegte, offenbart das Drama die Absicht, und es beginnt mit dem Mann und dem Garten Eden.
Der Mann hatte völlige Freiheit bis auf eine Einschränkung: Er sollte nicht von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse essen.
Alles andere hatte er — eine Aufgabe, den Garten zu bebauen und zu bewahren, kreative Verantwortung, die sich darin ausdrückte, dass er den Tieren Namen gab (und ihnen damit eine Identität verlieh), und eine innige Beziehung zu Gott. Aber eines fehlte noch, das Einzige, was Gott nicht gut nennt: Er war allein.
Gott selbst existiert in Beziehung und wird durch sie definiert — Gott ist Liebe, und Liebe ergibt nur in Beziehung einen Sinn —, darum suchte er ein Gegenüber für den Mann, fand aber keines, das unter den Tieren passend war, und machte stattdessen die Frau aus ihm. Der Mann war überwältigt und nannte sie „Wow-Mann“, aber Gott nannte sie „Hilfe“ — ein Wort, das man besser mit „Lebensretterin“ übersetzt. Und genau dort beginnt der Sündenfall: Von da an braucht es nur noch einen Auslöser — und die Gestalt einer Schlange.
Der Auslöser
Die Schlange wendet sich an die Frau, nicht an den Mann, und stellt sie wegen des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse zur Rede. Man beachte, wie sorgfältig sie darauf achtet, das eigentliche Gebot nicht zu übertreten: Um sich davor zu schützen, jemals davon zu essen, fügt sie ein eigenes Gebot hinzu — als Hüterin, vermutlich im Auftrag des Mannes —, ihn nicht einmal zu berühren.
Genau dieses zusätzliche Gebot nutzt der Teufel aus, und es bietet keinen wirklichen Schutz: Die Frucht ist verlockend anzusehen, und sie isst davon.
Dann gibt sie sie dem Mann — und er muss nicht erst gesucht werden, denn er ist die ganze Zeit dabei gewesen, schweigend. Dieses Schweigen ist bezeichnend, denn das hebräische Wort für „Mann“ trägt den Sinn „sich erinnern“ in sich. Wenn es eine Sache gibt, in der er gut sein sollte, dann ist es, sich zu erinnern, was Gott gesagt hat und wer er ist. Stattdessen versagen beide. Die Folge ist Scham, und die Scham treibt sie dazu, sich vor Gott zu verstecken und sich gegenseitig die Schuld zu geben — sie zerbricht jede Beziehung, die sie berührt.
Gottes Rettungsplan
Gott hätte sie direkt bloßstellen können, aber er tut es nicht. Stattdessen spielt er den Ahnungslosen und fragt: „Adam, wo bist du?“ — die perfekte Gelegenheit für Adam, aus seiner Scham herauszutreten und reinen Tisch mit Gott zu machen.
Adam jedoch zeigt nur auf die Symptome seiner Scham: Er versteckte sich, weil er nackt war, obwohl er zuvor schon nackt gewesen war, ohne jede Scham. Also hakt Gott direkter nach: Hast du von dem Baum gegessen, von dem du nicht essen solltest?
Selbst dann gesteht Adam nicht — er gibt allen anderen die Schuld außer sich selbst: „die Frau, die du mir gegeben hast“. Mit einem Satz schafft er es, sowohl Gott als auch die Frau zu beschuldigen, über die er gerade noch so überwältigt gewesen war. Die Frau ihrerseits gibt nur zu, von dem Baum gegessen zu haben, nicht aber, sie dem Mann gegeben zu haben.
Die Konsequenz
Gott richtet die Schlange, ohne ein einziges mildernde Wort, und verheißt, dass die Frau den Retter zur Welt bringen wird, der sie vernichtet.
Das Urteil über den Mann benennt das eigentliche Problem: „weil du auf die Stimme deiner Frau gehört hast“. Die Frau war ein wahr gewordener Traum gewesen, ein Geschenk direkt von Gott — aber anstatt sich durch sie näher zu Gott ziehen zu lassen, ließ der Mann Gottes Geschenk an die Stelle Gottes selbst treten. Er gehorchte ihrem Wort statt dem Wort Gottes. Die Frucht deckte nur ein Problem auf, das bereits vorhanden war: Der Mann hatte die Frau von Anfang an nicht zu Gott geführt. Stattdessen wartete er darauf, dass sie ihn führte — eine Rolle, die ihr nie zugedacht war —, und so ließ sie sich schließlich von der Schlange führen, einem Geschöpf, über das der Mann selbst die Herrschaft erhalten hatte.
Das Undenkbare
Sie müssen den Garten verlassen, aber zuvor wird ihre Scham bedeckt — mit Tierfellen. Halte einen Moment inne, denn Tierfelle wachsen nicht auf Bäumen. Gott muss seine eigene Schöpfung beschädigen und Tiere sterben lassen, nur um die Scham des Mannes und der Frau zu bedecken. Diese Tiere sterben an ihrer Stelle, und die aus ihren Fellen gemachte Kleidung soll dafür sorgen, dass Adam und Eva das nie vergessen.
Ein neuer Anfang
Nachdem sie den Garten verlassen haben, wird Eva schwanger und macht eine bemerkenswerte Aussage: „Ich habe mit der Hilfe des Herrn ein Kind bekommen.“ Es war offensichtlich Adams Kind, aber der Name, den sie ihm gibt — Kain, was „Schatz“ bedeutet — zeigt, was sie wirklich denkt. Vielleicht hofft sie, dass Kain ihr Ticket zurück in den Garten ist, der verheißene Retter, der die Schlange vernichten wird. Diese Hoffnung wird noch deutlicher, als sie ihren zweiten Sohn Abel nennt — was „nichts“ oder „Hauch“ bedeutet.
Die Explosion
Es war schwer für Kain, all die Erwartungen seiner Eltern zu tragen, und ebenso schwer für Abel, dass ihm gar keine auferlegt wurden. Beide Brüder litten unter dem Verlust, den ihre Eltern ihnen aufgebürdet hatten, und dieser Verlust trieb sie dazu, sich miteinander zu vergleichen.
Eines Tages bringen sie beide ein Opfer dar — Kain vom Getreide, Abel von der Herde —, und Gott nimmt Abels Opfer an, aber nicht das von Kain. Kain wird wütend.
Was war das Problem? Kain scheint den Grund nicht zu verstehen, aber Abel hat sein Opfer möglicherweise bewusst dargebracht, in Erinnerung daran, was Gott einst in Eden getan hat, um die Scham seiner Eltern zu bedecken.
Als Kains Zorn wächst, greift Gott sofort ein, um ihn zu warnen. Bemerkenswert ist, dass die Sünde hier nicht als bereits begangene Tat beschrieben wird, sondern als eine Absicht, deren Ziel sich noch formt. Kain hört nicht darauf und tötet seinen Bruder. Zur Rede gestellt, bereut er, und — weil er sich außerstande fühlt, die Folgen seiner Tat zu tragen — legt Gott ein schützendes Zeichen auf ihn.
Der Skandal
Kains Nachkommen werden immer zahlreicher und finden Zuflucht in Städten und in den Errungenschaften der Zivilisation. Dann, in der siebten Generation nach Adam, zeigt Lamech sein wahres Gesicht.
Er ist der erste Mann, von dem berichtet wird, dass er sich zwei Frauen nahm, und er verspottet offen das schützende Zeichen, das Gott seinem Vorfahren Kain gegeben hatte. Er hat bereits einen Mann getötet — genau das, was jenes Zeichen verhindern sollte — und prahlt damit, dass die Folgen für jeden, der ihn anrührt, weit größer sein werden als die von Gott verheißenen Folgen für Kain. Erhebt er damit den Anspruch, größer zu sein als Gott selbst?
Und doch ist er auf seine eigene Weise auch eine Lachnummer. Er wagt es nicht, diese Prahlerei der Welt zu verkünden — nur seiner Frau, im Vertrauen. Und wer genau bliebe übrig, um Lamech zu rächen, sollte ihn jemand töten? Seine Frauen?