Prätribulational, midtribulational, vor dem Zorn, oder posttribulational?

Der vorherige Artikel argumentierte, dass keiner der üblichen Belegtexte tatsächlich beschreibt, wie Gläubige heimlich in den Himmel entrückt werden. Es lohnt sich aber, die Debatte auch auf ihren eigenen Begriffen zu verstehen, denn Leser, die irgendeine Form der Entrückung akzeptieren, sind sich immer noch stark uneinig darüber, wann sie im Verhältnis zu einer kommenden Trübsalszeit geschieht. Vier Positionen beherrschen diese Diskussion, gewöhnlich prätribulational, midtribulational, vor dem Zorn (pre-wrath) und posttribulational genannt — benannt danach, wo jede die Entrückung im Verhältnis zu einer künftigen siebenjährigen Periode verortet, die aus Daniels siebzigster Jahrwoche abgeleitet wird.

Ein paar Fragen lohnt es sich beim Abwägen im Kopf zu behalten:

• Beschreibt 1. Thessalonicher 4 ein separates, geheimes Ereignis, oder eine einzige, öffentliche Wiedervereinigung mit einem wiederkommenden Christus?
• Ist Gottes Zorn dasselbe wie Trübsal und Verfolgung durch Menschenhand, oder unterscheidet der Text zwischen beidem?
• Bezeichnet die Große Trübsal überhaupt eine künftige siebenjährige (oder dreieinhalbjährige) Periode, oder die gesamte Spanne der Geschichte zwischen Christi erstem und zweitem Kommen?
• Wenn Gläubige in der ganzen Offenbarung als solche dargestellt werden, die den Krieg des Tieres gegen die Heiligen erdulden, was würde es dann bedeuten, wenn eine künftige Generation von Gläubigen entfernt würde, bevor das geschieht?

Prätribulational

Die Gemeinde wird von der Erde entfernt, bevor irgendein Teil einer künftigen siebenjährigen Trübsalszeit beginnt, in einem geheimen, jederzeit möglichen Ereignis, das sich von Christi sichtbarem zweiten Kommen unterscheidet, welches der Trübsal ganz am Ende folgt. Dies ist die Version, die aus populären Romanen und Filmen am geläufigsten ist, und diejenige, die der Dispensationalismus im 19. Jahrhundert einführte.

Dafür spricht:

• Sie liest 'bewahrt vor der Stunde der Versuchung, die über den ganzen Erdkreis kommen wird' als Versprechen der Entfernung, bevor die Prüfung beginnt, nicht des Durchstehens.
• Sie nimmt 'Gott hat uns nicht zum Zorn bestimmt' als Garantie, von der gesamten Trübsalszeit verschont zu bleiben, nicht nur von ihrem abschließenden Gerichtsausbruch.
• Die Gemeinde wird zwischen Kapitel 4 und 19 der Offenbarung nie wieder namentlich erwähnt, was manchen als Beleg dafür gilt, dass sie die Szene bereits verlassen hat.
• Sie bewahrt ein klares Gefühl der Unmittelbarkeit — Christus könnte jederzeit wiederkommen, ohne dass noch etwas vorher geschehen müsste.
• Sie liest 'wer jetzt zurückhält, wird das tun, bis er aus dem Weg geräumt wird,' bevor der Mensch der Bosheit offenbart wird so, dass die Gemeinde — erfüllt vom Geist — entfernt wird, bevor der letzte Abfall losbricht, was dem Prätribulationismus sein klarstes sequentielles Argument gibt: nicht nur, dass eine Entrückung geschieht, sondern dass sie zuerst geschieht.

Dagegen spricht:

• Die Wortstudie des vorherigen Artikels zeigt, dass „treffen" (apantēsis) in 1. Thessalonicher 4,17 beschreibt, einem ankommenden Würdenträger entgegenzugehen, um ihn den Rest des Weges zu geleiten, nicht, fortgetragen zu werden — was gegen jede geheime, gesonderte Abreise spricht.
• Paulus nennt den Zurückhaltenden in 2. Thessalonicher 2 nie beim Namen. Ernstzunehmende Ausleger identifizieren ihn unterschiedlich als die zurückhaltende Gegenwart des Heiligen Geistes in der Welt, die fortgesetzte Verkündigung des Evangeliums, menschliche Regierung oder sogar den Erzengel Michael (vergleiche Michaels eigene zurückhaltende Rolle) — nichts davon erfordert, dass die Gemeinde selbst buchstäblich von der Erde entfernt wird, nur dass ein bestimmter zurückhaltender Einfluss zurücktritt oder beiseitegesetzt wird.
• Das Fehlen des Begriffs „Gemeinde" in den Kapiteln 4–19 ist ein Argument aus dem Schweigen; dieselben Kapitel sprechen Gläubige durchgehend unter anderen Namen direkt an — die Heiligen, die Gottes Gebote halten und am Zeugnis Jesu festhalten, die um des Wortes Gottes willen getötet wurden.
• Kein Autor vor Darby in den 1830er-Jahren lehrte eine prätribulationale Entrückung; die Sicht findet in der gesamten frühen Kirche keinerlei Unterstützung — eine auffällige Lücke für etwas, das als klare Lehre des Neuen Testaments selbst beansprucht wird.
• „Bewahrt vor der Stunde der Versuchung" verwendet dieselbe Konstruktion andernorts für Bewahrung inmitten der Gefahr, nicht Entfernung aus dem Ort der Gefahr, wo Jesus betet, der Vater möge die Gläubigen vor dem Bösen bewahren, während er ausdrücklich nicht darum bittet, sie aus der Welt herauszunehmen.

Midtribulational

Die Entrückung geschieht in der Mitte der sieben Jahre, verbunden mit der siebten Posaune und 'der letzten Posaune', sodass die Gemeinde die erste, mildere Hälfte durchsteht — die Verfolgung durch das Tier —, aber vor der zweiten Hälfte entfernt wird, wenn Gottes eigener Zorn in den Schalen ausgegossen wird.

Dafür spricht:

• Sie versucht, beide Seiten der Beweislage ernst zu nehmen: echtes endzeitliches Leiden der Gemeinde in der ersten Hälfte, passend zu Offenbarungs eigenem Bild der unter Druck stehenden Heiligen, und ein echtes Entkommen vor Gottes eigenem Zorn in der zweiten.
• Die Verbindung von Paulus’ „letzter Posaune" mit der „siebten Posaune" der Offenbarung gibt der Zeitangabe einen konkreten Textanker, statt sich nur auf allgemeine Unmittelbarkeitssprache zu verlassen.
• Sie vermeidet die schärfste Form des Schweige-Arguments, da sie die Gemeinde nicht schon so früh wie in Kapitel 4 verschwinden lassen muss.

Dagegen spricht:

• Paulus’ „letzte Posaune" beschreibt die allgemeine Auferstehung bei Christi eigener Wiederkunft, dasselbe Posaunenbild, das andernorts für dieses Ereignis verwendet wird; nichts in 1. Korinther 15 verbindet sie mit einer bestimmten, nummerierten Posaune in einem anderen Buch, das Jahrzehnte später an ein anderes Publikum geschrieben wurde, in einer Gattung, die Posaunenbilder frei wiederverwendet.
• Sie muss die Gemeinde immer noch für die zweite Hälfte derselben Visionsfolge aus dem Blick verschwinden lassen — dasselbe Schweige-Argument, nur später angesetzt.
• Sie setzt weiterhin eine künftige siebenjährige Periode voraus, abgelesen aus Daniels siebzigster Jahrwoche als einem einzigen, feststehenden Fahrplan — eine Prämisse, die das midtribulationale und das prätribulationale Lager teilen, aber nicht unabhängig aus dem Text selbst begründen.

Vor dem Zorn (Pre-wrath)

Die Entrückung geschieht noch später — nach der Verfolgung der Heiligen durch das Tier, aber kurz bevor Gottes eigenes Gericht hereinbricht, ungefähr bei dem sechsten Siegel, wo verkündet wird: 'der große Tag ihres Zorns ist gekommen'. Der entscheidende Zug ist die Unterscheidung zwischen Trübsal (Leiden durch menschliche und satanische Hand, wovon Gläubigen keine Befreiung verheißen ist) und Zorn (Gottes eigenem Gericht, wovon sie es sind).

Dafür spricht:

• Sie nimmt ernst, dass das Neue Testament von Gläubigen erwartet, wirkliche Trübsal zu erleiden, statt ihr zu entkommen — ein Punkt, den die prätribulationale und midtribulationale Sicht schwerer wegerklären müssen.
• Die Unterscheidung Trübsal/Zorn hat echten Textbezug: der Krieg des Tieres gegen die Heiligen liest sich anders als die Schalen, die ausdrücklich 'der Zorn Gottes' genannt werden.
• „Der große Tag ihres Zorns ist gekommen" markiert tatsächlich einen echten Wendepunkt in der eigenen inneren Logik der Vision, unabhängig von ihrem Verhältnis zu einem wörtlichen künftigen Kalender.

Dagegen spricht:

• Sie liest die Siegel, Posaunen und Schalen weiterhin als einen einzigen, strengen, sequentiellen Fahrplan statt als eine chiastische Struktur, die dieselben Ereignisse aus verschiedenen Blickwinkeln erneut aufgreift — was es untergraben würde, ihre Reihenfolge zu nutzen, um den genauen Zeitpunkt einer Entrückung festzulegen.
• Sie braucht weiterhin 1. Thessalonicher 4, um eine geheime Versammlung zu beschreiben, die sich von der öffentlichen, sichtbaren Wiederkunft unterscheidet — dasselbe lexikalische Problem, in das auch die prätribulationale und die midtribulationale Sicht geraten.
• Wie die anderen futuristischen Zeitpositionen hängt sie davon ab, dass Daniels siebzigste Jahrwoche eine wörtliche künftige Siebenjahresperiode bezeichnet — eine Lesart, gegen die die eigene Besprechung der Großen Trübsal auf dieser Seite direkt argumentiert.

Posttribulational

Es gibt überhaupt kein gesondertes Entrückungsereignis, weder geheim noch anders. Gläubige werden versammelt, um dem wiederkommenden Christus ganz am Ende der Geschichte zu begegnen, im selben Moment, in dem er für alle sichtbar wird, und kehren sofort mit ihm zur Erde zurück, die er erneuern will — ein Ereignis, nicht zwei. Dies ist die Lesart, auf die der vorherige Artikel ausführlich hinarbeitet.

Dafür spricht:

• Sie passt zur tatsächlichen Bedeutung von „treffen" (apantēsis) in 1. Thessalonicher 4,17: einer ankommenden Gestalt entgegengehen, um sie den Weg zurückzugeleiten, den sie gekommen ist — was Christi Bewegungsrichtung als abwärts, zur Erde hin, ausweist, nicht die Bewegungsrichtung der Gläubigen als aufwärts, von ihr weg.
• Sie ist die Lesart, die die Kirche achtzehn Jahrhunderte lang vertrat, bevor der Dispensationalismus eine Alternative einführte — eine wirklich neue Entwicklung, kein wiederentdeckter einfacher Schriftsinn (vergleiche Justin Martyrs eigenen frühen, nicht-dispensationalistischen Prämillennialismus, der — wie jede andere Sicht vor Darby — überhaupt keine gesonderte prätribulationale Entrückung annahm).
• Sie braucht Offenbarungs Plagen überhaupt nicht als einen einzigen, strengen Fahrplan zu lesen, da es keinen Entrückungstermin gibt, den man darin verorten müsste.
• Sie passt zu Jesu eigener Endzeitlehre, wo die Versammlung der Auserwählten nach der Trübsal und bei seinem sichtbaren Kommen geschieht, mit Engeln und Posaune zusammen, nicht in zwei getrennten, Jahre auseinanderliegenden Stufen.

Dagegen spricht:

• „Bewahrt vor der Stunde der Versuchung" braucht immer noch eine Antwort; gelesen als Bewahrung hindurch statt Entfernung davor, wie bei Jesu Gebet, der Vater möge die Jünger vor dem Bösen bewahren, ohne sie aus der Welt herauszunehmen, aber diese Lesart muss von Fall zu Fall begründet werden, statt vorausgesetzt zu werden.
• Sie bietet weniger von der emotionalen und psychologischen Anziehungskraft, die so viele aufrichtige Leser zu einer prätribulationalen Lesart zieht — eine jederzeit mögliche Tür aus einer beängstigenden Welt hinaus ist verständlicherweise eine leichter festzuhaltende Hoffnung als „durchhalten bis zum Ende".
• Viele Posttribulationisten setzen weiterhin voraus, dass Daniels siebzigste Jahrwoche eine wörtliche künftige Siebenjahresperiode beschreibt, auch wenn sie die Entrückung an deren Ende ansetzen — eine Prämisse, die die eigene Lesart der Großen Trübsal auf dieser Seite grundsätzlicher infrage stellt, als der Posttribulationismus es für sich selbst gewöhnlich tut.

Warum die Wahl nicht nur akademisch ist

Das sind nicht nur vier Arten, einen Kalender zu lesen — jede trägt echtes Gewicht dafür, wie jemand, der heute wirkliche Not erlebt, einen Sinn darin findet.

Eine prätribulationale Lesart bietet den Trost eines Auswegs, bevor es schlimmer wird. Aber in ihrer populären Form hat sie auch eine politische Haltung genährt — ausführlich behandelt in der Kritik am Dispensionalismus —, die Konflikte im Nahen Osten eher als etwas zu Begrüßendes denn als etwas zu Betrauerndes behandelt, da Konflikte dort als Beschleunigung einer ersehnten Flucht gelesen werden. Sie hat, nach Barbara Rossings Darstellung, auch die langfristige Sorge um die Schöpfung leise untergraben: Warum in einen Planeten investieren, den man ohnehin bald verlassen will?

Eine posttribulationale Lesart bietet keinen solchen Ausweg — und genau das ist ihr seelsorgerlicher Preis. Durchhalten bis zum Ende ist eine schwerere Botschaft zu ertragen als du wirst weg sein, bevor es schlimm wird, besonders für jemanden, der bereits leidet. Das macht sie nicht weniger wahr. Es bedeutet aber, dass dies nie nur eine Debatte über griechische Verben und Daniels Kalender war.

Welche also?

Von den vieren passt der Posttribulationismus am ehesten zu dem Fall, den der vorherige Artikel bereits vertritt: eine sichtbare Wiederkunft, eine Versammlung, Christi Bewegungsrichtung abwärts statt der Bewegungsrichtung der Gemeinde aufwärts. Aber diese Seite geht noch einen Schritt weiter als die meisten Posttribulationisten. Alle vier oben genannten Sichten teilen eine Annahme, die diese Seite nicht teilt: dass Daniels siebzigste Jahrwoche eine wörtliche, noch künftige Siebenjahresperiode bezeichnet, gegen die man eine Entrückung überhaupt erst zeitlich verorten könnte. Wenn die Große Trübsal stattdessen die gesamte Spanne zwischen Christi erstem und zweitem Kommen bezeichnet — die Lesart, für die andernorts auf dieser Seite argumentiert wird —, dann beantwortet die gesamte Prä-/Mid-/Vor-dem-Zorn-/Post-Debatte eine Frage, die auf einer Prämisse aufbaut, die es wert ist, neu aufgerollt zu werden, statt nur eine Entrückung innerhalb eines bereits vorausgesetzten Fahrplans neu zu verorten.

Das ist eine andere Frage als die Millenniumsdebatte, auch wenn beide in der Praxis oft zusammen auftreten — dispensationalistische Prämillennialisten sind meist prätribulational, historische Prämillennialisten meist posttribulational —, und es lohnt sich, die beiden Fragen im eigenen Denken getrennt zu halten, statt anzunehmen, die eine würde die andere klären.

Ein paar abschließende Fragen, bei denen es sich lohnt zu verweilen:

• Wenn Offenbarung 3,10 keine Entfernung von der Prüfung verspricht, was verspricht der Vers dann stattdessen — und woran würdest du den Unterschied erkennen, mitten in einer echten Prüfung?
• Welche Sicht du auch vertrittst — ändert sie, wie du einem Freund raten würdest, der jetzt, heute, echte Verfolgung um seines Glaubens willen erlebt, statt in einer künftigen Periode?
• Bock, Three Views on the Millennium and Beyond zeigt, wie man Positionen fair vergleicht, indem man jede von einem Gelehrten hört, der sie tatsächlich vertritt — ein vergleichbarer Band existiert für die Debatte um den Zeitpunkt der Entrückung, falls du tiefer gehen willst als eine solche Zusammenfassung.

Quellen