Hintergrund: Der Menschensohn: Daniels Vision erfüllt

Einstieg

Fragt eure Gruppe: Von all den Titeln, die ihm zur Verfügung standen — Messias, Sohn Gottes, Herr, König — warum bezeichnete sich Jesus fast ausschließlich als „Menschensohn"? Das klingt an der Oberfläche wie der bescheidenste verfügbare Titel. Die heutige Sitzung zeigt, dass es tatsächlich der bedeutungsschwerste Titel der ganzen Bibel ist — und dass die Spur von Daniel zu Jesus zu verfolgen zunächst zu etwas wirklich Unbequemem führt, bevor es zu etwas Triumphalem führt.

Die Kernlehre

Die vollständige Argumentation findet sich in Das Geheimnis des Menschensohns.

Woher der Titel kommt. Daniel 7,13-14 beschreibt „einen wie eines Menschen Sohn, mit den Wolken des Himmels kommend", der sich dem Hochbetagten nähert, Macht, Ehre und ein ewiges Reich empfängt, wobei „alle Völker und Nationen jeder Sprache" ihn anbeten. Die Vision erklärt nicht direkt, wer das ist, aber die Erklärung folgt nur wenige Verse später: „das heilige Volk des Höchsten wird das Reich empfangen." Der Menschensohn ist, in Daniels eigenem Kontext, Israel — eine kollektive Wirklichkeit, dargestellt durch eine einzelne menschliche Gestalt, dieselbe Technik, die anderswo verwendet wird, wenn „Tochter Zion" für die Nation steht, oder Israels Geschichte als die Geschichte einer Frau in Hesekiel 16 erzählt wird.

Hinweis zur Originalsprache. Der Titel lautet in Daniels Aramäisch bar enasch (בַּר אֱנָשׁ), „Sohn eines Menschen". Das ke- davor ist ein separates Vergleichspartikel, das „wie" oder „gleich" bedeutet, weshalb die Vision wörtlich lautet „[einer] wie ein Menschensohn" — eine Gestalt, die einem Menschen gleicht, von der Seite des Himmels aus gesehen. Diese aramäische Formulierung ist nicht dieselbe wie der hebräische Ausdruck, den Hesekiel hört, wenn Gott diesen Propheten „Menschensohn" nennt (ben adam, בֶּן אָדָם, „Sohn Adams") — zwei verwandte, aber unterschiedliche Titel, keine austauschbaren Synonyme.

Das Problem, das der Titel schafft. Auf den ersten Blick klingt Daniel 7 wie ein Versprechen, dass Israel eines Tages die Welt regieren wird. Aber es gibt ein echtes theologisches Problem: Der Menschensohn in dieser Vision empfängt Anbetung — und Anbetung gebührt allein Gott. Die Sprache der Propheten über einen treuen „Überrest" Israels (statt der ganzen Nation) bietet eine teilweise Lösung: Vielleicht bezieht sich „das heilige Volk" auf diesen zukünftigen Überrest, nicht auf Israel als Ganzes. Aber selbst das löst das Anbetungsproblem nicht vollständig — was genau die Spannung ist, die Jesu eigene Identität auflöst.

Wie Jesus die Antwort ist. Wenn Jesus sich fast ausschließlich „Menschensohn" nennt, wählt er keinen bescheidenen Titel — er beansprucht diese ganze Vision als ihre Erfüllung in ihm selbst, und weil er Gott ist, ist er der Anbetung würdig, die die Vision beschreibt (Offenbarung 5,6-14). Jesus ist der Überrest Israels — es gibt sonst niemanden mehr, der diese Rolle ausfüllen könnte. Wie das heilige Volk in der Vision wird er ausgeliefert, besiegt und getötet und dann ins Recht gesetzt: Das Gericht tritt zusammen, und das Königreich wird ihm gegeben. Die Niederlage kommt vor dem Sieg, für ihn wie für sie.

Wer ist das Horn? Nicht Israel. Bei Daniel ist das Horn der letzte König des vierten Tieres, und die Offenbarung nimmt es in ihrem eigenen Tier auf, der Macht, die Krieg gegen die Heiligen führt (Offenbarung 13,5-7). Diese Macht war am Kreuz am Werk durch alle, die beteiligt waren: einen römischen Statthalter, der den Befehl gab, Soldaten, die ihn ausführten, und Führer seines eigenen Volkes, die sich gegen ihn verschworen (Johannes 11,45-54) und auf seine Hinrichtung drängten (Johannes 19,1-15). „Die Seinen nahmen ihn nicht auf" (Johannes 1,11) — und das ist der Schmerz dieser Geschichte, nicht ihr Urteil.

Warum das echte seelsorgerliche Sorgfalt verdient, keinen Triumphalismus. Wir sollten sehr vorsichtig sein, sie dafür zu verurteilen, denn die Gemeinde hat es nicht besser gemacht. Es geht nicht darum, jüdische Führer des ersten Jahrhunderts aus einer angenommenen moralischen Überlegenheit heraus zu verurteilen — Jesu eigene Antwort war Vergebung („Vater, vergib ihnen"), und seine Mission war nie die Aufgabe Israels, sondern seine Wiederherstellung, wobei die Kirche eingegliedert wird, statt Israel durch etwas anderes zu ersetzen (erinnert euch an Sitzung 8).

Wie man das über die zwei Zeugen sagt. Die Zeugen tragen keine eigene Waffe: Sie üben keine politische oder militärische Macht aus, wie es irdische Herrscher tun. Formuliert es so, denn der naheliegendste Vers schneidet in beide Richtungen — Offenbarung 11,5 lässt Feuer aus ihrem Mund gehen und ihre Angreifer verzehren. Dieses Feuer ist Gottes Gericht, das seine Zeugen schützt, keine Truppe, die sie selbst aufgestellt haben; wenn jemand in der Gruppe 11,5 so liest, dass die Zeugen Rache nehmen, ist das eine faire Lesart des Bildes und es lohnt sich, darüber zu sprechen, statt sie abzutun.

Das Erbe, das das für die Kirche hinterlässt. Der Stein, der die Reiche in Daniel 2 zerstört, wächst, um die ganze Erde zu füllen — ein Bild für das neue Israel, die Kirche eingeschlossen, die die ganze Welt erreicht. Dasselbe Muster taucht bei den zwei Zeugen in Offenbarung 11 wieder auf, die 3,5 Jahre weissagen (Sitzung 12) und für 3,5 Tage getötet werden, bevor sie auferweckt werden — sie leben dasselbe Muster wie Jesus: Einfachheit und Umkehr, erfüllt vom Geist, treue Zeugen, scheinbar besiegt, dann gerechtfertigt und erhöht.

Gesprächsfragen

Den Text verstehen:

1. Warum ist „Menschensohn" ein kollektiver Titel (der sich auf Israel als Ganzes bezieht), bevor er zu einem persönlichen Titel wird, den Jesus auf sich selbst anwendet? Was fügt diese vielschichtige Geschichte dem hinzu, wie wir Jesus diesen Titel gebrauchen hören?
2. Was ist das konkrete theologische Problem, das dadurch entsteht, dass eine menschliche Gestalt in Daniel 7 Anbetung empfängt — und wie löst Jesu Identität als voll Mensch und voll Gott das auf eine Weise, die das gewöhnliche Israel nicht konnte?
3. Bei Daniel führt das Horn Krieg gegen das heilige Volk; in der Offenbarung tut es das Tier (13,5-7). Am Kreuz waren ein römischer Statthalter, Soldaten und Führer von Jesu eigenem Volk beteiligt. Warum ist es wichtig, dass der Feind der Vision diese Macht ist und nicht ein Volk?

Was das für uns bedeutet: 4. „Die Seinen nahmen ihn nicht auf" (Johannes 1,11). Wo seht ihr die Kirche heute in derselben Gefahr — sich dem zu widersetzen, was Gott tatsächlich tut, weil es nicht unseren Erwartungen entspricht? 5. Jesu Antwort auf Verrat war „Vater, vergib ihnen". Wo müsst ihr dieselbe Haltung gegenüber jemandem einnehmen, der euch oder eurer Gemeinde wirklich Unrecht getan hat? 6. Die zwei Zeugen leben das „Menschensohn"-Muster: scheinbare Niederlage, gefolgt von Rechtfertigung. Wo in eurem eigenen Leben sieht Treue derzeit wie Niederlage aus, und wie spricht dieses Muster Hoffnung in diese Situation?

Impuls zum Abschlussgebet

Dankt Jesus dafür, den Titel „Menschensohn" angenommen zu haben, und damit sowohl das volle Gewicht von Israels Versagen als auch die volle Herrlichkeit der von der Vision verheißenen Rechtfertigung auf sich zu nehmen. Bittet um Gnade, dieselbe Vergebung auszuüben, die Jesus denen entgegenbrachte, die sich ihm widersetzten, besonders gegenüber jedem in eurem eigenen Leben, der sich gerade eher wie ein Widersacher als wie ein Nächster anfühlt.