Der Zorn des Lammes

Das Unbehagen ehrlich benennen

Tun wir nicht so, als sei das eine bequeme Sitzung, und eilen wir nicht über dieses Unbehagen hinweg, um zu einer sauberen Auflösung zu kommen. Für viele von uns klingt “der Zorn des Lammes” wie ein Widerspruch, der eigentlich keine Auflösung brauchen sollte — Zorn und Lamm, ein gewalttätiges Wort, gepaart mit dem denkbar sanftesten Bild —, und unser Instinkt ist, es auf Abstand zu halten: interessante antike Theologie, nichts, was wir tatsächlich predigen würden, geschweige denn glauben, dass es auf den Gott zutrifft, dem wir zu vertrauen gelernt haben. Dieser Instinkt verdient eine echte Antwort, keinen Vortrag darüber, dass wir einfach darüber hinwegkommen sollten. Diese Sitzung versucht also, eine zu geben — mit dem eigenen Argument des Textes, statt am Unbehagen vorbeizureden.

Der Text

Nach dem sechsten Siegel: ein gewaltiges Erdbeben, die Sonne wird schwarz, der Mond blutrot, Sterne fallen wie unreife Feigen, die in einem Sturm losgeschüttelt werden, der Himmel selbst weicht zurück wie eine Schriftrolle, die zusammengerollt wird. Und dann — alle, von Königen bis zu Sklaven — verstecken sich in Höhlen und bitten die Berge und Felsen, auf sie zu fallen und sie zu verbergen “vor dem Zorn des Lammes: denn gekommen ist der große Tag ihres Zorns, und wer kann bestehen?”

Bemerken wir etwas, das beim ersten Lesen leicht zu übersehen ist: Dies ist die einzige Stelle im ganzen Buch, an der die Formulierung “Zorn des Lammes” vorkommt. Es ist keine Beschreibung eines zornigen, schießwütigen Christus, der endlich die Geduld verliert. Es ist eine Beschreibung davon, wie verängstigte, schuldbewusste Menschen ihn wahrnehmen, nachdem sie die Verwüstung der vier Reiter miterlebt haben, die wir in der letzten Sitzung studierten. Nachdem sie gerade gesehen haben, wie Täuschung zu Krieg, Ungerechtigkeit und Tod gerinnt, nehmen die Menschen an, Jesus — dem nun offen all das zugeschrieben wird — werde sich genauso verhalten. Der Text zeigt uns nie tatsächlich Jesu Reaktion. Er zeigt uns ihre Angst, und ihre Angst ist nicht dasselbe wie eine zutreffende Beschreibung Gottes.

Diese Szene hat tiefe Wurzeln. Sie hallt Hosea wider, wo Israel, beschämt über seinen eigenen Götzendienst, versucht, sich vor Gott zu verstecken — was selbst noch weiter zurückgeht, zu Adam und Eva, die sich nach dem Sündenfall zwischen den Bäumen versteckten. Die Betonung liegt durchweg darauf, dass Menschen sich verstecken, weil sie in ihrem Innersten bereits wissen, was sie getan haben — nicht auf einer Beschreibung eines Gottes, der begierig darauf ist, ihnen wehzutun.

Was das Wort tatsächlich bedeutet

Das griechische Wort hinter “Zorn” hier ist orge — sein Wurzelsinn ist “ein Anschwellen”, das einen Druck beschreibt, der sich langsam über lange Zeit aufgebaut hat, keinen plötzlichen Ausbruch. Diese eine sprachliche Tatsache verändert das ganze Bild. Das ist nicht die Sprache eines kurzen Temperaments. Es ist die Sprache von etwas, das sich sehr lange aufgebaut hat, widerstanden und zurückgehalten wurde, bevor ihm endlich begegnet werden muss.

Und diese Abrechnung geht in zwei Richtungen. Auf der einen Seite begreifen Menschen erst jetzt das wahre Gewicht dessen, was sie sich über die Zeit gegen Gott aufgebaut haben. Auf der anderen Seite gibt es einen realen Punkt — später über die Zornesschalen im Buch hinweg entfaltet —, an dem Gottes geduldiges Bemühen, Menschen durch Warnung um Warnung zu erreichen, endlich an seine Grenze stößt. Das sollte nicht als ein Gott missverstanden werden, der sich wie ein erschöpfter Sozialarbeiter verhält, der einen schwierigen Fall einfach aufgibt. Es ist etwas Ernüchternderes: Menschen werden schließlich die tatsächlichen Konsequenzen dessen ausgehändigt, was sie selbst gewählt und aufgebaut haben — Konsequenzen, die die ganze Zeit über da waren, nur aufgeschoben.

Das Argument, das dieses Publikum am meisten hören muss

Hier ist die Behauptung, bei der es sich lohnt, direkt zu verweilen, denn sie ist der Grund, warum diese ganze Sitzung existiert: Dieses Unbehagen mit dem Zorn ist, für die meisten von uns in diesem Raum, ein Privileg, kein universeller menschlicher Normalzustand. Fragen wir ehrlich — die meisten von uns haben nicht unter Despotismus gelebt. Die meisten von uns haben keine persönliche Erfahrung mit Menschenhandel. Die meisten von uns wurden nicht wegen unserer Ethnie, unserer Politik oder unseres Glaubens verfolgt. Die meisten von uns haben nicht zugesehen, wie Menschen, die wir lieben, verhungerten, während andere durch das System reich wurden, das das verursachte. Die meisten von uns haben keinen Krieg oder keine Seuche erlebt, die alle um uns herum tötete, weil diejenigen mit der Macht zu helfen es einfach nicht kümmerte. Viele von uns haben, wenn wir ehrlich sind, echte Optionen und ein echtes Sicherheitsnetz, das der Großteil der Menschheitsgeschichte nie hatte.

Das ist keine kleine Fußnote. Sklaverei — echter, buchstäblicher Menschenhandel — ist kein Grauen, das auf die Vergangenheit beschränkt ist; glaubwürdigen Schätzungen zufolge nimmt sie heute zu, und dahinter stehen immer bestimmte Menschen, die bestimmte Entscheidungen für bestimmten Profit treffen, keine gesichtslose abstrakte Kraft. In den meisten Teilen der Menschheitsgeschichte, und in weiten Teilen der Welt gerade jetzt, ist mindestens eine der oben genannten Erfahrungen keine Hypothese — sie ist schlicht das Leben. Für diese Menschen ist “der Zorn des Lammes” kein peinliches theologisches Relikt. Es ist das Einzige, was zwischen endlosem, unbeantwortetem Missbrauch und der Hoffnung steht, dass Missbrauch nicht das letzte Wort haben wird.

Wenn Gott also im Namen derer handelt, die leiden, ist dieses Handeln keine Laune, die eine Entschuldigung braucht. Es ist Gerechtigkeit — das, was jedem Opfer echter Unterdrückung geschuldet ist und das es von keinem menschlichen Gericht selten je erhält. “Zorn” zu bloßer Laune zu verflachen, ohne je zu fragen, wessen Leiden er beantwortet, ist ein Argument, das größtenteils nur denen zugänglich ist, die Gottes Zorn nie brauchten, damit er in ihrem Namen real ist.

Wo das das Unbehagen belässt

Das bedeutet nicht, dass das Unbehagen verschwindet, und wir sollten nicht so tun, als sollte es das. Es ist richtig, misstrauisch gegenüber Zorn-Sprache zu sein, die von Menschen als Waffe eingesetzt wird, um zu drohen, statt die wirklich Bedrängten zu trösten — die Offenbarung selbst, das werden wir immer wieder sehen, reserviert Furcht und Manipulation als Taktiken des Tieres, nie der Gemeinde oder Gottes. Es ist richtig, einen Gott zu wollen, dessen Gerechtigkeit nicht wie unsere in ihren schlimmsten Momenten aussieht — nachtragend, schnell, unkontrolliert. Aber die Antwort auf schlechten Zorn ist nicht kein Zorn; es ist richtig verstandener Zorn — langsam aufgebaut, auf echte Unterdrückung gerichtet, ausgeübt von dem einen Wesen im Universum, das sowohl die Stellung als auch die Zurückhaltung hat, ihn auszuüben, ohne selbst zu dem zu werden, dem er sich widersetzt.

Wir sind auch, jeder von uns, verantwortlich für jedes Leid, das wir anderen zufügen, direkt oder indem wir wegschauen — und diese Verantwortung wird nicht durch ein einziges Reuegebet ausgelöscht. Gott will etwas Kostspieligeres von uns als Erleichterung von Schuld: eine tatsächliche Herzensänderung, ausgearbeitet darin, wie wir mit den Menschen umgehen, die unsere Systeme unsichtbar machen.

Fragen zur Reflexion oder zum Gespräch

• Wo haben Sie erlebt, dass Zorn-Sprache benutzt wurde, um zu drohen, statt die wirklich Bedrängten zu trösten — und wo hat das Ihren Instinkt geprägt, das Konzept ganz abzulehnen?
• Der Text sagt, Menschen verstecken sich wegen ihrer eigenen Schuld, nicht weil Gott als Angreifer beschrieben wird. Welchen Unterschied macht diese Unterscheidung dafür, wie Sie diese Passage lesen?
• Wessen Leiden würde gerade jetzt tatsächlich beantwortet durch die Art von langsam aufgebautem, auf Gerechtigkeit gerichtetem Zorn, den diese Sitzung beschreibt? Verweilen Sie bei einem konkreten Beispiel, statt bei einem abstrakten.