Perjanjian Allah

Harap baca terlebih dahulu

Pada zaman dahulu, menjadi bagian dari sebuah keluarga sangat menentukan kelangsungan hidup seseorang — itu berarti penyediaan kebutuhan, perlindungan, dan segala sesuatu di antaranya — dan menjadi bagian dari keluarga yang berpengaruh tentu lebih baik lagi. Tetapi bagaimana seseorang bisa bergabung dengan sebuah keluarga jika ia tidak dilahirkan ke dalamnya? Alkitab mengenal empat pintu masuk: pernikahan, kelahiran, adopsi, dan perjanjian.

Perjanjian-Perjanjian dalam Sejarah

Dalam sejarah ada dua jenis persekutuan. Yang pertama adalah antara pihak-pihak yang setara, yang memberikan persekutuan militer dan dukungan timbal balik; anggota-anggota persekutuan semacam ini bisa juga disebut saudara. Yang kedua adalah antara yang kuat dan yang lemah — sebuah perjanjian penaklukan, di mana pihak yang lebih kuat disebut tuan atau bapak, dan pihak yang lebih lemah disebut budak atau anak.

Jenis kedua inilah yang paling penting untuk memahami hubungan Israel dengan Allah, sebab itulah pola yang umumnya dipakai setiap kali satu negeri menaklukkan negeri lain. Bangsa yang lebih kuat memegang kekuasaan atas tanah dan rakyat bangsa yang lebih lemah — seorang raja boneka bisa saja diangkat, dan bangsa yang ditaklukkan dipaksa membayar upeti. Tetapi pada saat yang sama, bangsa yang lebih kuat berkewajiban memberikan perlindungan militer bagi bangsa yang lebih lemah dari musuh-musuhnya. Mengapa? Sebab pihak yang lebih lemah kini menjadi miliknya, pada dasarnya menjadi keluarga, dan seseorang membela keluarganya sendiri.

Dinamika ini terlihat jelas ketika orang Gibeon menipu Yosua sehingga ia membuat sebuah perjanjian dengan mereka: begitu perjanjian itu ada, Yosua terikat olehnya, sehingga kemudian, ketika mereka diserang oleh orang Amori, Yosua berkewajiban membela orang Gibeon meskipun ia tidak menyukai mereka.

Struktur ini juga menjelaskan aturan tentang perjanjian rangkap. Pihak yang lebih lemah tidak diperbolehkan membuat perjanjian dengan pihak lain mana pun — sebab seseorang hanya boleh memiliki satu bapak — sedangkan perjanjian antara pihak yang setara dapat berlipat ganda dengan bebas, sebab seseorang boleh memiliki beberapa saudara. Seorang bapak, di sisi lain, bisa memiliki banyak anak, sehingga sebuah bangsa yang kuat bisa memegang beberapa perjanjian dengan beberapa bangsa yang lebih lemah sekaligus. Jika pihak yang lebih lemah melanggar perjanjian itu — biasanya dengan berhenti membayar upeti — konsekuensinya adalah kehilangan tanah dan pergi ke pembuangan.

Alkitab penuh dengan perjanjian-perjanjian semacam ini antarbangsa: Abraham dan Abimelekh, Ishak dan orang Filistin, Yakub dan Laban, orang-orang Gilead, dan Ahab.

Ungkapan “membuat perjanjian” secara harfiah berarti “memotong perjanjian”, sebuah istilah yang berasal dari kebiasaan mempersembahkan korban pada saat upacara perjanjian dibuat. Korban itu melakukan dua hal sekaligus: merayakan perjanjian itu, dan menunjukkan apa yang akan terjadi jika pihak yang lebih lemah melanggarnya. Hewan-hewan itu, yang dipotong menjadi dua, dijajarkan dalam dua baris, dan pihak yang lebih lemah berjalan di antara potongan-potongan itu. Itu adalah kutuk yang dikenakan atas diri sendiri: biarlah hal ini terjadi padaku jika aku mengingkari perkataanku (bdk. Yer. 34:18).¹

Perjanjian dengan Abraham

Dalam Kejadian 15, pola yang sama antara korban dan kutuk atas diri sendiri ini jelas terlihat, namun perjanjian Allah dengan Abraham justru membalikkannya dibandingkan dengan bagaimana perjanjian biasanya dibuat antarbangsa pada masa itu. Allah menjanjikan Abraham tanah dan keturunan, dan kisah itu memuat adegan yang sama tentang korban-korban yang dipotong menjadi dua dan dijajarkan dalam dua baris. Tetapi yang aneh di sini adalah bukan Abraham — pihak yang lebih lemah — yang berjalan di antara bangkai-bangkai itu. Melainkan Allah sendiri.

Pada saat itu, api yang mewakili Allah melintas di antara potongan-potongan itu: Allah mengambil tempat Abraham di bawah kutuk itu. Dan demikianlah yang terjadi. Ketika perjanjian itu dilanggar, Allah menanggung kutuk itu sendiri: Kristus “menjadi kutuk karena kita”, supaya “berkat Abraham sampai kepada bangsa-bangsa lain” (Gal. 3:13–14).

Perjanjian dengan Abraham kemudian didefinisikan lebih rinci melalui ditambahkannya sunat.

Perjanjian dengan Israel

Untuk memahami perjanjian yang Allah buat dengan Israel, ada baiknya kita mengetahui format standar yang biasa diikuti perjanjian semacam itu di dunia kuno.

Sebuah perjanjian penaklukan seperti ini biasanya memiliki lima bagian. Pertama adalah pembukaan, sering kali panjang dan terperinci, memberikan gelar dan nama pihak yang lebih kuat — bahasa yang memuliakan diri sendiri seperti yang bisa ditemukan dalam kalimat semacam “Aku, Kaisar Nero, kepala Kekaisaran Romawi, yang paling layak di antara para penguasa…”. Kedua adalah prolog: bagian ini dominan dalam perjanjian-perjanjian orang Het pada milenium kedua SM, meskipun perjanjian-perjanjian dari milenium pertama cenderung melewatkan pendekatan yang lebih lembut ini demi ungkapan yang lebih blak-blakan, “terima peraturan kami atau tanggung akibatnya”. Di mana pun ia muncul, prolog menceritakan kesetiaan dan kebaikan yang telah ditunjukkan pihak yang lebih kuat, justru untuk mendorong pihak yang lebih lemah masuk ke dalam perjanjian itu dengan sukarela. Ketiga adalah tuntutan-tuntutan — apa yang harus dilakukan pihak yang lebih lemah. Keempat adalah berkat dan kutuk: selama bangsa yang lebih lemah menaati peraturan, ia menerima perlindungan militer dari pihak yang lebih kuat, tetapi melanggar peraturan itu mendatangkan kutuk — “allah(-allah)ku akan menimpakan penyakit kepadamu, mencopot raja-rajamu, dan membuangmu ke pengasingan”. Di balik ini ada anggapan bahwa allah sang penakluk lebih kuat daripada allah pihak yang ditaklukkan, dan bahwa selama pengasingan, allah suatu bangsa tetap tinggal di tanah airnya (karena itulah pentingnya fakta bahwa Israel dibuang ke Babel, bukan tetap tinggal). Kelima, saksi-saksi dipanggil pada saat perjanjian dibuat — biasanya para allah dari bangsa yang lebih kuat — untuk menjamin bahwa perjanjian itu akan ditaati. Naskah perjanjian itu sendiri kemudian disimpan di rumah para allah dari kedua belah pihak dan dibacakan secara berkala.

Pola yang persis sama ini muncul dalam perjanjian yang Allah buat dengan Israel. Pembukaannya adalah Akulah TUHAN, Allahmu …. Prolognya langsung menyusul: … yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir, dari tempat perbudakan (lihatlah semua yang telah Kulakukan bagimu dan ketahuilah bahwa Aku akan berbuat lebih banyak lagi bagimu). Tuntutan-tuntutannya dimulai dengan perintah pertama dan, dalam arti tertentu, perintah dasar: hanya memiliki satu Allah, yang darinya mengalir sisa dari Sepuluh Perintah Allah. Berkat dan kutuk muncul dalam Berkat dan Kutuk — konsekuensi-konsekuensi yang baru sepenuhnya terjadi setelah orang Israel berada dalam pengasingan, meskipun peringatan-peringatannya sudah meningkat secara bertahap jauh sebelum itu, setiap tahap dirancang untuk membuat Israel mempertimbangkan kembali pilihan-pilihannya (“jika kamu masih tetap tidak mendengarkan, maka Aku akan…”). Allah menggunakan peningkatan bertahap ini untuk terus mengingatkan umat-Nya akan syarat-syarat perjanjian itu. Akhirnya, saksi-saksi yang dipanggil untuk perjanjian itu adalah langit dan bumi sendiri.

Perjanjian itu juga disertai sebuah tuntutan yang berkelanjutan: perjanjian itu harus dibacakan berulang-ulang — raja harus melakukan hal ini pada saat penobatannya, dan setiap tujuh tahun perjanjian itu dibacakan dengan suara nyaring kepada seluruh umat. Setiap pembacaan disertai dengan sebuah perjamuan bersama, dan setiap pihak menyimpan satu salinan dari perintah-perintah itu. Barangkali itulah sebabnya Musa menerima dua loh batu di Sinai: dua salinan dari satu perjanjian, satu untuk masing-masing pihak. Karena Allah diam di tengah-tengah umat-Nya, kedua salinan itu disimpan di dalam tabut (Kel. 25:16; Ul. 10:1–5).²

Yang terpenting, syarat-syarat perjanjian Allah tidak pernah mustahil untuk dipenuhi, tidak seperti banyak perjanjian di dunia yang justru dirancang agar pihak yang lebih lemah gagal memenuhinya. Umat Allah sebenarnya bisa saja menaati syarat-syarat itu. Mereka hanya memilih untuk tidak melakukannya.

Melalui semua ini, Allah menyebut diri-Nya sendiri Bapa Israel — seorang bapak yang, meskipun terikat oleh syarat-syarat perjanjian, tetap penuh belas kasihan. Alkitab menangkap perpaduan itu dalam kata “hesed”, yang biasanya diterjemahkan “kesetiaan perjanjian”, sebuah kata yang cukup kaya makna sehingga dapat diterjemahkan sebagai “kasih”, “kebaikan”, “belas kasihan”, atau “kesetiaan” tergantung pada konteksnya.

Perjanjian dalam Kitab Wahyu

Kitab Wahyu diresapi oleh pemikiran perjanjian ini, bahkan di tempat yang sama sekali tidak memakai kata itu:

• Ketetapan seorang raja kepada umatnya. Setiap surat dari ketujuh surat itu dibuka seperti sebuah pernyataan resmi — “Inilah firman dari Dia yang …” — lalu memuji, menegur, menuntut, dan diakhiri dengan janji dan ancaman. Para penafsir membandingkannya dengan perjanjian-perjanjian yang dijelaskan di atas (W. H. Shea) dan, seperti dikemukakan David Aune, dengan ketetapan raja atau kaisar yang dipakai para penguasa untuk menyapa kota-kota mereka (Aune, hlm. 119, 126–129). Bagaimanapun juga, Kristus yang bangkit berbicara sebagai Raja yang agung kepada jemaat-jemaat yang terikat kepada-Nya. → Ketujuh Surat kepada Gereja-gereja
• Tekanan yang meningkat, supaya orang berbalik. Imamat 26 memperingatkan bahwa jika Israel tetap tidak mau mendengar, Allah akan menghukum mereka tujuh kali lipat — ancaman yang diulang empat kali. Rangkaian tujuh meterai, sangkakala, dan cawan dalam Kitab Wahyu disusun menurut pola itu (Beale, hlm. 60, 373), demikian pula refreinnya yang menyedihkan: mereka tidak bertobat. Seperti dalam Imamat, tujuannya ialah membawa orang kembali sebelum kutuk terakhir jatuh. → Sangkakala-Sangkakala dalam Wahyu
• Perjanjian disimpan di dalam bait suci. Loh-loh perjanjian disimpan di dalam tabut. Ketika sangkakala ketujuh berbunyi, Bait Suci Allah di sorga terbuka dan tabut perjanjian-Nya kelihatan: Allah tidak melupakan perjanjian-Nya.
• Dua saksi. Hukum perjanjian menuntut dua saksi untuk suatu perkara yang sah. Itulah sebabnya saksi-saksi Allah dalam pasal 11 berjumlah dua: kesaksian mereka sah secara hukum (Beale, hlm. 575). → Kedua saksi
• Tidak menambah, tidak mengurangi. Kitab Wahyu ditutup dengan peringatan perjanjian itu sendiri — jikalau seorang menambahkan sesuatu … jikalau seorang mengurangkan sesuatu — kata-kata yang dipakai Musa untuk hukum Taurat (Ulangan 4:2; Beale, hlm. 1151–1152).

Dilihat dengan cara ini, Kitab Wahyu bukanlah seperangkat aturan baru, melainkan pola perjanjian yang lama dalam penggenapannya: Raja yang agung berbicara, memperingatkan, dan menepati janji-janji-Nya — kini melalui Yesus.

Sumber