Sisa Israel
Apa sebenarnya sisa Israel itu, dan bagaimana sebuah sisa yang kecil bisa pulih dari pembuangan dan sekali lagi menjadi umat yang dijanjikan Allah kepada Abraham?
Sisa Itu
Perjanjian Lama menggunakan dua kata untuk “sisa”. Yang satu adalah “sheerith”, yang berarti sisa atau residu, dari sebuah akar kata yang berarti tertinggal, yang masih tersisa. Yang lain adalah “sarid”, yang berarti orang yang selamat, dari sebuah akar kata yang berarti meloloskan diri.
Kemunculan pertama gagasan ini ada dalam kisah Yusuf, ketika ia menceritakan kepada saudara-saudaranya bahwa cobaan yang dialaminya di Mesir dimaksudkan untuk memelihara mereka sebagai sisa dari bencana kelaparan — sungguh-sungguh soal hidup dan mati. Hal itu memang tepat, sebab kedua kata Ibrani ini sangat terkait erat dengan soal hidup dan mati bila menyangkut manusia di sepanjang Perjanjian Lama.
Para nabi kembali lagi dan lagi kepada gagasan ini ketika menggambarkan Hari Tuhan: sisa Israel digambarkan sebagai orang-orang Israel yang selamat; hanya sisa itu yang akan kembali dari pembuangan; setelah mengumpulkan sisa dari Israel, Allah akan mengulurkan tangan-Nya yang kedua kalinya untuk menjangkau umat-Nya dari bangsa-bangsa lain; dan Allah akan memulai dengan sisa yang (kecil) dan kemudian memperbanyaknya.
Namun ada satu benang lagi yang patut ditarik: tema sisa ini tidak berhenti pada Israel secara etnis. Bangsa-bangsa lain pun akan menjadi bagian dari Israel — dan justru dengan cara itulah Israel menggenapi tujuan awalnya untuk memberkati segala bangsa dan membawa mereka kembali ke dalam hubungan dengan Allah.
Bangsa-Bangsa Lain Menjadi Bagian dari Israel
Contoh pertama berasal dari Yesaya:
“Dan Ia berfirman kepadaku: Engkau adalah hamba-Ku, Israel, dan di dalam engkaulah Aku akan menyatakan keagungan-Ku. 4 Tetapi aku berkata: Aku telah bersusah payah dengan sia-sia, aku telah menghabiskan tenagaku untuk hal yang tidak ada gunanya! Namun demikian hakku ada pada TUHAN, dan upahku ada pada Allahku. 5 Dan sekarang berfirmanlah TUHAN yang membentuk aku sejak dari kandungan menjadi hamba-Nya, untuk mengembalikan Yakub kepada-Nya — Israel tidak dikumpulkan, namun aku dimuliakan di mata TUHAN, dan Allahku menjadi kekuatanku —, 6 bahkan Ia berfirman: Terlalu ringan bagimu untuk menjadi hamba-Ku hanya untuk menegakkan kembali suku-suku Yakub dan mengembalikan orang-orang Israel yang terpelihara; tetapi Aku akan membuat engkau menjadi terang bagi bangsa-bangsa, supaya engkau menjadi keselamatan-Ku sampai ke ujung bumi!”
Hamba itu disebut Israel, namun ia tidak mungkin sekadar Israel: dialah yang mengumpulkan Israel kembali kepada Allah, yang justru menempatkannya di luar kelompok yang ia kumpulkan itu. Dia juga kemungkinan besar bukan Yesaya sendiri, sebab Yesaya adalah bagian dari Israel yang berdosa dan membutuhkan pemulihan sama seperti yang lain. Sang Hamba, dengan demikian, pastilah satu pribadi yang memulihkan Israel dari luar Israel sendiri — dan setiap orang yang mengidentifikasikan diri dengan Israel, pada gilirannya, harus mengidentifikasikan diri dengan dia.
Langkah selanjutnya dalam argumen ini adalah Mazmur 87.
“Yang didirikan-Nya di atas gunung-gunung yang kudus, 2 gerbang-gerbang Sion, yang dicintai TUHAN lebih dari segala tempat kediaman Yakub. 3 Hal-hal yang mulia dikatakan tentang engkau, ya kota Allah! (Sela) 4 Aku menyebut Rahab (Mesir) dan Babel di antara orang-orang yang mengenal Aku; sesungguhnya, negeri Filistin dan Tirus serta Kush: 'Orang ini dilahirkan di sana (di Sion).' 5 Tetapi tentang Sion akan dikatakan: 'Setiap orang dilahirkan di dalamnya,' dan Yang Mahatinggi sendiri akan meneguhkannya. 6 TUHAN akan menghitung ketika Ia mencatat bangsa-bangsa: 'Orang ini dilahirkan di sana.'”
Bangsa-bangsa lain di sini dianggap dilahirkan di Israel. Pencatatan yang disebutkan pada ayat 6 adalah sebuah tindakan pendaftaran pada akhir zaman yang akan mencakup setiap orang yang mengenal Dia, persis seperti yang digambarkan pada ayat 4.
Bagian lain dari Yesaya melangkah lebih jauh lagi, menyebut Mesir dan Asyur sebagai “umat-Ku”.
“Pada waktu itu akan ada lima kota di tanah Mesir yang berbicara dengan bahasa Kanaan dan yang bersumpah demi TUHAN semesta alam; salah satu di antaranya akan disebut Ir-Heres. 19 Pada hari itu akan ada mezbah bagi TUHAN di tengah-tengah tanah Mesir, dan sebuah tugu peringatan bagi TUHAN di dekat perbatasannya; 20 dan itu akan menjadi tanda dan kesaksian bagi TUHAN semesta alam di tanah Mesir; sebab mereka akan berseru kepada TUHAN karena penindas-penindas mereka, dan Ia akan mengutus seorang penyelamat bagi mereka, yang akan berperang dan menyelamatkan mereka. 21 Dan TUHAN akan menyatakan diri-Nya kepada orang Mesir, dan orang Mesir akan mengenal TUHAN pada hari itu; mereka akan beribadah dengan korban sembelihan dan korban sajian, mereka akan bernazar kepada TUHAN dan akan menggenapinya. 22 Demikianlah TUHAN akan menghajar orang Mesir, menghajar dan kemudian menyembuhkan mereka, dan mereka akan berbalik kepada TUHAN, dan Ia akan mengabulkan permohonan mereka dan menyembuhkan mereka. 23 Pada hari itu akan ada jalan raya dari Mesir ke Asyur; orang Asyur akan datang ke Mesir dan orang Mesir ke Asyur, dan orang Mesir akan beribadah bersama orang Asyur. 24 Pada hari itu Israel akan menjadi yang ketiga bersama Mesir dan Asyur, suatu berkat di tengah-tengah bumi, 25 sebab TUHAN semesta alam akan memberkatinya dengan berfirman: Diberkatilah Mesir umat-Ku, dan Asyur buatan tangan-Ku, dan Israel milik pusaka-Ku!”
Mesir dan Asyur disebut berdampingan dengan Israel, dan mereka diikat bersama oleh bahasa yang sama dan perjanjian yang sama dengan Allah. Hal ini mencolok karena “umat-Ku” adalah sebuah sebutan yang biasanya oleh Yesaya dikhususkan hanya untuk Israel.
Bagian lain dari Yesaya kemudian memasukkan bangsa-bangsa lain ke dalam pelayanan bait Allah Israel sendiri:
“Janganlah orang asing, yang telah menggabungkan diri dengan TUHAN, berkata: TUHAN pasti akan memisahkan aku dari umat-Nya! Dan janganlah orang kebiri berkata: Sesungguhnya aku adalah pohon yang kering! 4 Sebab beginilah firman TUHAN: Kepada orang-orang kebiri yang memelihara hari-hari Sabat-Ku dan memilih apa yang berkenan kepada-Ku serta berpegang teguh pada perjanjian-Ku, 5 kepada mereka akan Kuberikan di dalam rumah-Ku dan di dalam tembok-tembok-Ku suatu tempat dan nama yang lebih baik daripada anak laki-laki dan perempuan; Aku akan memberikan kepada mereka nama abadi yang tidak akan terhapuskan. 6 Dan orang-orang asing yang menggabungkan diri dengan TUHAN untuk melayani-Nya dan mencintai nama TUHAN serta menjadi hamba-hamba-Nya, semua orang yang memelihara hari Sabat supaya jangan dinajiskan dan yang berpegang teguh pada perjanjian-Ku, 7 mereka ini akan Kubawa ke gunung-Ku yang kudus dan akan Kubuat mereka bersukacita di dalam rumah doa-Ku; korban-korban bakaran dan korban-korban sembelihan mereka akan berkenan di atas mezbah-Ku, sebab rumah-Ku akan disebut rumah doa bagi segala bangsa.”
Orang-orang kebiri dahulu dikecualikan dari pelayanan bait Allah dalam Perjanjian Lama, tetapi di sini mereka diberi akses kepada bait Allah. Orang-orang asing pun menjadi hamba-hamba Allah, membawa korban bakaran dan korban sembelihan — dan kata-kata Ibrani yang dipakai untuk hal ini di tempat lain dikhususkan bagi pelayanan para imam, yang berarti bangsa-bangsa lain digambarkan mengambil peran sebagai imam itu sendiri.
Kini kita sampai pada sebuah bagian yang lebih kompleks dan memerlukan kajian yang lebih dalam. Pasal penutup yang sentral dalam Kitab Yesaya dapat dibagi menjadi tiga bagian besar:
- gambaran tentang Israel akhir zaman,
- penghakiman atas Israel akhir zaman,
- dimasukkannya bangsa-bangsa lain.
Sekarang mari kita telusuri bagian terakhir ini langkah demi langkah.
“Aku ini, karena perbuatan-perbuatan dan rancangan-rancangan mereka, akan datang untuk mengumpulkan segala bangsa dan bahasa; mereka akan datang dan melihat kemuliaan-Ku.”
Ini kemungkinan besar merujuk kepada bagian sebelumnya dalam Yesaya, di mana segala bangsa datang ke Yerusalem.
“Dan Aku akan menaruh tanda di antara mereka dan mengutus orang-orang yang terluput dari mereka kepada bangsa-bangsa: ke Tarsis, Pul, dan Lud, yang pandai memanah, ke Tubal dan Yawan, ke pulau-pulau yang jauh, yang belum pernah mendengar kabar tentang Aku dan belum pernah melihat kemuliaan-Ku; maka mereka akan memberitakan kemuliaan-Ku di antara bangsa-bangsa itu.”
Siapakah orang-orang yang selamat ini? Mereka adalah sisa yang setia di Israel setelah penghakiman Allah, yang diutus kepada bangsa-bangsa lain untuk menjadi saksi atas pemulihan mereka yang akan datang.
“Dan mereka akan membawa semua saudaramu dari segala bangsa sebagai persembahan kepada TUHAN, dengan menunggang kuda, dengan kereta dan tandu, dengan bagal dan unta cepat, ke gunung-Ku yang kudus, ke Yerusalem, firman TUHAN, seperti orang Israel membawa korban sajian dalam bejana yang tahir ke rumah TUHAN.”
Sekali lagi, merekalah orang-orang percaya di Israel yang membawa persembahan itu — tetapi siapakah “saudara-saudara” yang darinya mereka membawa persembahan itu? Mereka tidak mungkin orang Israel lainnya, sebab seluruh konteks di sini berbicara tentang bangsa-bangsa lain, dan di tempat lain mana pun orang Israel tidak memulihkan orang Israel lainnya kecuali melalui Hamba Allah sendiri. Jadi “saudara-saudara” ini pastilah bangsa-bangsa lain yang telah datang kepada Tuhan, yang kini digambarkan dengan istilah yang sama seperti “anak-anak Israel yang membawa korban sajian mereka ke bait TUHAN”.
Paulus kemungkinan besar memahami ungkapan ini sebagai alasan mengapa ia menjadi pelayan bagi bangsa-bangsa lain.
“Dan Aku juga akan mengambil sebagian dari mereka menjadi imam dan orang Lewi, firman TUHAN.”
Ini pun pastilah merujuk kepada bangsa-bangsa lain, sebab orang Israel sudah menjadi imam dan orang Lewi — dan bahkan pada akhir zaman, tidak masuk akal jika orang Yahudi di luar suku Lewi tiba-tiba menjadi imam.
Zakharia menawarkan satu bagian lagi di mana bangsa-bangsa lain disebut “umat-Ku”:
“Pada hari itu banyak bangsa akan bergabung dengan TUHAN, dan mereka akan menjadi umat-Ku; dan Aku akan diam di tengah-tengahmu, dan engkau akan mengetahui bahwa TUHAN semesta alam telah mengutus aku kepadamu.”
Akhirnya, sebuah bagian dari Yehezkiel menggambarkan bagaimana bangsa-bangsa lain, pada dasarnya, menjadi orang Israel asli:
“Tanah ini harus kamu bagi-bagikan di antara kamu menurut suku-suku Israel. 22 Kamu harus membagikannya sebagai milik pusaka di antara kamu dan di antara orang-orang asing yang tinggal di tengah-tengahmu dan yang telah memperanakkan anak-anak di tengah-tengahmu. Mereka harus kamu perlakukan seperti orang Israel asli. Mereka akan menerima milik pusaka bersama-sama dengan kamu di tengah-tengah suku-suku Israel. 23 Dan haruslah, di suku mana pun orang asing itu tinggal, di situlah kamu memberikan milik pusakanya, demikianlah firman Tuhan ALLAH.”
Orang-orang asing di sini dianggap sepenuhnya menjadi bagian dari Israel, disertakan dengan hak yang sama seperti mereka yang lahir di sana. Pola itu berulang di sepanjang sejarah Israel: orang Mesir menerima hak yang sama seperti orang Israel asli; Rahab disertakan; dan Rut, perempuan Moab itu, bukan hanya disertakan tetapi menjadi nenek moyang Daud dan Yesus.
Bagian Yehezkiel ini menggambarkan orang bukan Yahudi yang menikah masuk ke dalam Israel, dan fakta bahwa mereka menerima bagian tanah itulah yang menandai mereka sebagai benar-benar bagian dari Israel, sebab hanya orang Israel yang dapat menerima tanah.