Eksodus Kedua

Ada sebuah eksodus dari Mesir. Tetapi ketika Israel gagal menaati Hukum Taurat, mereka pergi ke pembuangan — sepanjang waktu itu, dipenuhi janji-janji tentang kepulangan mereka. Namun ketika kepulangan itu akhirnya tiba, mereka melihat bahwa sebenarnya tidak ada yang benar-benar berubah. Kesimpulan yang ditarik para nabi dan pemikiran Yahudi selanjutnya dari hal ini: Israel masih tetap dalam pembuangan, masih menantikan sebuah eksodus baru. Eksodus baru itulah yang tiba bersama Yesus.

Eksodus dalam Injil Markus

Baris-baris pembuka Injil Markus dipadati dengan gaung peristiwa Keluaran:

• Aku akan mengutus utusan-Ku sejajar dengan malaikat pemimpin dalam peristiwa Keluaran maupun utusan bagi Hari Tuhan — dalam kedua kasus itu, sesosok tokoh yang kedatangannya memperingatkan penghakiman atas ketidaktaatan.
• Ada suara orang yang berseru-seru di padang gurun, 'Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya.' mengangkat kembali nubuat Yesaya, yang sendirinya adalah sebuah pesan pemulihan.
• “Demikianlah Yohanes Pembaptis tampil di padang gurun, memberitakan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa” adalah penggenapan nubuat tentang Elia, yang mempersiapkan eksodus baru sebelum kedatangan Hari Tuhan.
• “Ketika Yesus baru saja keluar dari air, Ia melihat langit terkoyak dan Roh turun ke atas-Nya seperti burung merpati” merujuk kembali kepada Yesaya.
• “Dan terdengarlah suara dari surga: Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan.” menggemakan bahasa yang dipakai bagi hamba Tuhan yang setia dalam Kitab Yesaya.
• “Sesudah Yohanes ditangkap, datanglah Yesus ke Galilea memberitakan Injil Allah, kata-Nya: Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!” adalah pemberitaan terakhir tentang seorang raja baru.

Jika digabungkan, kiasan-kiasan ini menunjukkan bahwa struktur Injil Markus mencerminkan struktur Yesaya 40–66:

Eksodus Baru dalam Injil Lukas

Kunci untuk memahami Injil Lukas adalah “Seperti ada tertulis dalam kitab nubuat-nubuat nabi Yesaya: Ada suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya. Setiap lembah harus ditimbun dan setiap gunung dan bukit harus diratakan, yang berkelok-kelok harus diluruskan dan yang berlekuk-lekuk harus diratakan, dan semua orang akan melihat keselamatan yang dari Allah.” — rujukan yang sama yang dipakai pada awal Injil Markus.

“Jalan,” dalam kedua Injil ini, adalah eksodus itu sendiri: itulah jalan Allah untuk memulihkan Israel, dan jalan itu berjalan melalui gereja.

Ketika Yesus membaca dari Kitab Yesaya, Ia menyatakan penggenapannya, itulah tanda eksodus kedua. Sangat tepat, kalau begitu, bahwa Injil Lukas berakhir dengan penggenapan Kitab Suci yang merujuk kepada pemulihan Israel dan dimasukkannya bangsa-bangsa lain dalam Kitab Yesaya.

Eksodus Baru dalam Kisah Para Rasul

Lukas kembali menggunakan bahasa “jalan” yang sama ini sebanyak enam kali dalam Kisah Para Rasul:

• pada pertobatan Saulus,
• di Efesus, bahkan dua kali,
• dalam pidato Paulus kepada orang banyak di Yerusalem,
• dan dalam pidatonya kepada Feliks, juga dua kali.

Selain itu, Kisah Para Rasul mengembangkan enam pesan utama yang membawa terus tema eksodus itu:

• pemulihan suku-suku Israel melalui 12 rasul,
• Pentakosta yang mencakup orang Yahudi dari segala bangsa, menunjuk kepada pemulihan orang Yahudi dari pembuangan,
• kedatangan Roh Kudus,
• pemulihan kerajaan Daud,
• dimasukkannya mereka yang dikecualikan ke dalam umat Allah,
• dan pertobatan awal Israel — pada hari Pentakosta, dalam jemaat mula-mula, dalam pemilihan Stefanus, dan dalam jemaat di Antiokhia — sampai akhirnya, kitab ini berakhir dengan kata-kata yang sama persis dengan awal Kitab Yesaya: penolakan Israel terhadap pesan itu.

Sebuah tema terkait yang berjalan sepanjang Kisah Para Rasul adalah “firman Allah,” yang terus maju setelah pemilihan Stefanus, setelah kematian Herodes, dan selama masa Paulus di Efesus. Hal ini menggemakan bagian-bagian kunci dalam Yesaya dengan tema yang sama: bagaimana Allah dapat dibandingkan dengan apa pun, Ia lebih dapat diandalkan daripada berhala-berhala, kesia-siaan berhala-berhala, dan berhala-berhala Babel.

Jika digabungkan, perbandingan ini menyoroti sebuah ketegangan nyata antara Kisah Para Rasul dan Yesaya: Allah ditunjukkan berdaulat atas berhala-berhala itu, namun Israel tetap saja berpegang teguh padanya. Ketegangan itu memuncak khususnya dalam Kisah Para Rasul 17, di mana perlawanan orang Yahudi terhadap Paulus kemungkinan besar berakar pada kelekatan yang sama terhadap berhala.

Penghakiman diumumkan dengan tegas secara khusus setiap kali berhala-berhala ini, atau orang-orang di baliknya, mengklaim keilahian bagi diri mereka sendiri — seperti dalam kasus Simon, Herodes, dan Elimas.

Ringkasan

Eksodus baru yang telah lama dinantikan Israel akhirnya terjadi — dan itu terikat tidak terpisahkan dengan Yesus. Yang masih terbuka adalah apakah Israel dan bangsa-bangsa lain akan memilih Allah, atau tetap berpegang pada berhala-berhala mereka; kitab Kisah Para Rasul memperlakukan hal itu sebagai pertanyaan yang sama sekali tidak kecil.

Jika dibaca dengan cara ini, Injil dan Kisah Para Rasul menelusuri satu ketegangan tunggal yang berkelanjutan: pemulihan Israel yang percaya kepada Kristus, berjalan berdampingan dengan keselamatan bangsa-bangsa lain yang sedang ditarik masuk bersama-sama dengan mereka.

Sumber