Bala Tentara Allah dan Ketujuh Malaikat
Pasal 14 Kitab Wahyu adalah salah satu pasal yang paling membingungkan dalam Alkitab — sekilas pasal ini terasa terputus dari segala sesuatu di sekitarnya. Namun jika dibaca dalam kaitannya dengan apa yang mendahului dan apa yang mengikutinya, pasal ini justru menjadi engsel: sebuah pasal yang menjawab pasal sebelumnya dan mempersiapkan pasal berikutnya. Pasal ini layak dicermati lebih dekat.
144.000 Orang
Pasal ini dibuka dengan mengangkat kembali dua benang yang sudah dimulai sebelumnya: Anak Domba yang berdiri dari pasal 5, yang dinyatakan layak menerima kitab itu, dan pasal 7, tempat 144.000 orang disebutkan. Kini 144.000 orang yang sama itu berkumpul di hadapan takhta — penyebutan Gunung Sion di ayat 1 mungkin menunjuk kepada Yerusalem surgawi.
144.000 orang ini membawa nama Anak Domba dan nama Allah di dahi mereka, menandai identitas mereka dan menunjukkan kepunyaan siapa mereka. Ini adalah sudut pandang lain dari pemeteraian yang sama yang digambarkan di pasal 7. Mereka menyanyikan sebuah nyanyian baru, kemungkinan besar senada dengan pasal 5, di mana penyembahan kepada Anak Domba juga dibawa keluar oleh para malaikat kepada seluruh ciptaan.
Adegan ini muncul tepat setelah sang naga dan kedua binatang buas berada di puncak kekuasaan mereka: menaklukkan orang-orang kudus, memaksakan penyembahan, menyesatkan seluruh bumi, dan menandainya sebagai milik mereka sendiri. Dengan tekanan sebesar itu, mudah saja membayangkan umat Allah akan hancur. Namun mereka tetap berdiri, dengan nyanyian pujian dan kemenangan di bibir mereka — bukti bahwa, di balik segala keangkuhannya, Iblislah yang sebenarnya kalah dalam kisah ini sejauh ini:
- Ia gagal membinasakan sang anak.
- Ia kehilangan kedudukannya di surga.
- Ia gagal membinasakan sang perempuan.
- Penganiayaan dan penindasannya melalui kedua binatang buas berubah menjadi bencana baginya.
- Dan kemenangannya atas orang-orang kudus justru menjadi bumerang baginya.
144.000 orang itu tidak hanya bertahan melampaui serangan Iblis — mereka menggenapi takdir dari kitab kecil itu. Apa rahasia mereka? Teks ini menyatakannya secara langsung:
“Mereka adalah orang-orang yang tidak mencemarkan dirinya dengan perempuan-perempuan, karena mereka murni sama seperti perawan. Mereka adalah pengikut-pengikut Anak Domba ke mana saja Ia pergi. Mereka ini ditebus dari antara manusia sebagai korban sulung bagi Allah dan bagi Anak Domba, dan tidak ada dusta yang terdapat dalam mulut mereka: mereka tidak bercacat cela.”
Setiap frasa dalam gambaran ini sarat makna. Mereka disebut perawan — kedengarannya aneh pada awalnya, tetapi ini bukan tentang status pernikahan; ini menunjuk pada kesetiaan mereka kepada Kristus, yang bagi mereka tidak ada yang lebih berharga. Mereka mengikuti Anak Domba, artinya mereka tidak berkompromi: kesetiaan dan kepercayaan mereka total. Mereka “telah ditebus,” yang berarti mereka tahu bahwa mereka dibeli dengan harga yang mahal. Dan tidak ada dusta ditemukan dalam mulut mereka, karena mereka adalah saksi-saksi yang setia, sama seperti Yesus, yang tidak ditemukan tipu daya dalam mulut-Nya. Singkatnya, mereka menjalani kesaksian mereka mengikuti jejak Yesus tanpa berkompromi, menanggung kesulitan bahkan sampai mati sebagai martir.
Ketiga Malaikat Pertama
Ketiga malaikat pertama mencerminkan ketegangan yang sama yang sedang dibangun pasal ini: 144.000 orang berdiri dengan setia, melawan binatang itu dan bersaksi kepada bangsa-bangsa yang datang kepada Kristus, sementara yang lain menyerah pada tekanan dan tipu daya binatang itu.
Malaikat pertama datang dan memberitakan Injil yang kekal:
“ia mempunyai Injil yang kekal untuk diberitakannya kepada mereka yang diam di atas bumi, dan kepada semua bangsa dan suku dan bahasa dan kaum, dan ia berseru dengan suara nyaring: 'Takutlah akan Allah dan muliakanlah Dia, karena telah tiba saat penghakiman-Nya. Sembahlah Dia yang telah menjadikan langit dan bumi dan laut dan semua mata air.'”
“Injil yang kekal” adalah istilah yang mencolok, dan asal-usulnya dapat ditelusuri kembali ke Mazmur 96: “Kabarkanlah keselamatan yang dari pada-Nya dari hari ke hari.” Kata kerja Ibrani di balik “kabarkanlah” di sana adalah “basar” — mewartakan kabar baik — dan teks Perjanjian Lama versi Yunani menerjemahkannya dengan kelompok kata euangelizō, bentuk kata kerja dari evangelion, Injil. Dan ungkapan “dari hari ke hari” dapat membawa makna “untuk selama-lamanya,” serupa dengan ungkapan idiomatik “hari demi hari” dalam Kitab Amsal.
Mazmur 96 selanjutnya memberitakan kabar baik ini kepada semua bangsa dan suku bangsa, dan isi berita itu berlaku sepanjang mazmur pendek ini. Patut dicatat bahwa mazmur ini dibuka dengan “Nyanyikanlah bagi TUHAN nyanyian baru” — persis gambaran yang dipakai sebelumnya untuk 144.000 orang itu. Sepanjang mazmur ini, argumennya adalah bahwa Allah adalah Raja, dan semua bangsa diundang untuk menyembah-Nya.
Malaikat kedua memberitakan jatuhnya Babel, sementara malaikat ketiga membawa peringatan keras tentang penghakiman bagi siapa pun yang menyerah kepada binatang itu. Bersama-sama, keduanya mencerminkan bernubuat dengan berkabung dan penghakiman-penghakiman peringatan yang sudah disampaikan lebih dahulu oleh kedua saksi.
Itu memunculkan pertanyaan yang jelas: akankah bangsa-bangsa benar-benar mendengarkan? Kita mendapat petunjuk kuat dari kisah kedua saksi: banyak yang benar-benar berbalik kepada Allah.
Kedua Tuaian
Setelah ketiga malaikat selesai berbicara, muncullah empat sosok lagi: tiga malaikat lagi dan satu sosok seperti anak manusia, masing-masing terkait dengan sebuah tuaian — satu gandum, satu lagi anggur. Apa makna kedua tuaian ini? Apakah keduanya sama-sama gambaran penghakiman?
Keduanya diambil dari kitab Yoel: “Ayunkanlah sabit, sebab telah masak tuaian, marilah, injak-injaklah buah anggur, sebab sudah penuh tempat pengirikan itu, sebab kejahatan mereka telah besar.”
Dalam kitab Yoel, kedua gambaran itu menunjuk kepada penghakiman, terutama alat pemeras anggur — yang dalam Kitab Wahyu secara langsung disebut tempat pemerasan murka Allah, sebuah gema dari hari pembalasan dalam kitab Yesaya. Ini juga mencerminkan jatuhnya Babel yang diumumkan beberapa ayat sebelumnya. Karena kedua gambaran tuaian dalam Kitab Wahyu sama-sama diambil dari satu ayat yang sama di kitab Yoel, banyak pembaca — termasuk Beale, yang dikutip di atas — memaknai tuaian gandum dengan cara yang sama seperti alat pemeras anggur: sebagai gambaran penghakiman lainnya, sejalan dengan bahasa tuaian akhir zaman yang dipakai Yesus sendiri dalam Matius 13, di mana para malaikat mengumpulkan baik gandum maupun lalang “pada akhir zaman.”
Meski begitu, ada juga alasan untuk membaca tuaian gandum secara berbeda, meskipun hal ini sebaiknya dipandang sebagai sebuah usulan, bukan kesimpulan yang sudah pasti. Ada tiga hal yang membedakannya. Pertama, 144.000 orang telah diperkenalkan sebelumnya dalam pasal ini sebagai buah sulung, dan buah sulung biasanya diambil dari hasil gandum (disertai kurban anak domba) dan berfungsi sebagai jaminan bagi seluruh hasil panen yang masih akan datang — jadi jika gandum yang dituai di sini dimaksudkan untuk mengingatkan pada 144.000 orang, yang ditebus dari segala bangsa (menurut pembacaan bahwa gereja adalah bagian dari Israel, sebagaimana dibahas di Gereja dan Israel), mereka akan menjadi buah sulung dari semua bangsa. Buah sulung secara teknis juga bisa berasal dari buah anggur, tetapi itu akan menjadi tafsiran yang aneh di sini — mungkinkah para martir dimaksudkan sebagai buah sulung dari pembalasan Allah? Kedua, sementara alat pemeras anggur mencakup baik pengumpulan maupun penginjakan buah anggur, tuaian gandum sebagaimana dikisahkan berhenti pada penuaiannya saja; apa yang biasanya terjadi setelah gandum dikumpulkan — penebahan, pembakaran sekam, atau tertiup angin — sama sekali tidak disebutkan, dan di tempat lain dalam Alkitab penuaian juga dapat menggambarkan pengumpulan orang, seperti ketika Yesus berkata bahwa ladang sudah menguning dan siap dituai. Ketiga, tuaian gandum dilakukan oleh “seorang seperti Anak Manusia yang duduk di atas awan dan memakai mahkota” — bahasa yang mengingatkan kita kembali kepada Daniel, di mana ia menerima kerajaan yang kekal dan semua bangsa menyembah-Nya.
Tak satu pun dari ini bersifat menentukan dengan sendirinya. Tidak ada sesuatu pun dalam adegan tuaian gandum itu sendiri yang secara eksplisit mengaitkan gandum itu kembali kepada 144.000 orang dari ayat 4, dan gambaran kerajaan yang bercorak Daniel tidak secara otomatis berarti hasil yang positif di tempat lain dalam Kitab Wahyu: Kristus yang dimuliakan, yang digambarkan dengan istilah kerajaan yang serupa, adalah pribadi yang kelak menginjak-injak tempat pemerasan murka Allah Yang Mahakuasa sendiri. Jadi, kedua tuaian ini mungkin menampilkan dua pilihan bagi bangsa-bangsa — penghakiman atau keselamatan — tetapi pembaca perlu tahu bahwa ini hanyalah satu pembacaan di antara yang lain; banyak penafsir yang cermat memandang kedua tuaian itu sebagai penghakiman, dan hanya berbeda dalam hal penghakiman siapa. Kisah kedua saksi berakhir dengan mayoritas orang memberikan kemuliaan kepada Allah — tetapi di sini, untuk sesaat, hasilnya masih dibiarkan terbuka.
Nyanyian Musa
Adegan berikutnya membawa kita ke dalam sebuah keluaran baru, ditandai oleh lautan kaca — sebuah gema dari terbelahnya Laut Merah — dan oleh nyanyian Musa dan nyanyian Anak Domba yang dinyanyikan bersama:
Nyanyian Musa yang asli menggambarkan pujian yang menyertai mukjizat di Laut Merah, tetapi kata-kata yang dinyanyikan di sini cukup berbeda dari apa yang sebenarnya dikatakan Musa — jadi sebutan “nyanyian Musa” bukan sekadar menyebut sumbernya; sebutan itu sengaja menarik sebuah paralel.
Paralel itu berakar lebih dalam daripada kitab Keluaran itu sendiri. Kisah Keluaran diangkat kembali dalam Yesaya dan digubah ulang sebagai sebuah keluaran baru dalam dua nyanyian yang juga menggemakan Mazmur 105, yang juga mengenang peristiwa Keluaran. Benang merah yang menghubungkan semua ini adalah bahwa bangsa-bangsa pun turut terpengaruh oleh tindakan Allah di Laut Merah.
Perhatikan lebih dekat lagi baris “Siapakah yang tidak takut, ya Tuhan, dan yang tidak memuliakan nama-Mu? … ya Raja segala bangsa,” dan kita akan melihat kaitannya dengan Yeremia, tempat pertanyaan yang sama diajukan tentang Raja segala bangsa serta Mazmur 86 dan 98. Jika digabungkan, benang-benang ini menenun isi nyanyian Musa dan Anak Domba menjadi satu argumen tunggal:
- Siapakah yang seperti Engkau, ya Tuhan, di antara para allah?
- Ia menunjukkan hal ini dengan mengadakan mukjizat-mukjizat sebagai tindakan pembebasan.
- Dengan demikian, Ia membuktikan diri-Nya sebagai satu-satunya Allah yang benar.
- Dan hal ini membawa semua bangsa untuk menyembah-Nya.
Dengan kata lain, nyanyian ini adalah sebuah proklamasi bahwa semua bangsa akan datang kepada Allah dan menyembah-Nya — digenapi melalui penghakiman-Nya atas musuh-musuh mereka. Perayaan dalam nyanyian ini bukan hanya tentang pembenaran diri para martir; melainkan sama-sama tentang pujian yang dibangkitkan oleh tindakan Allah dari bangsa-bangsa.
Hal ini mempersiapkan apa yang terjadi selanjutnya: dengan cawan-cawan murka, kita akan menyaksikan bagaimana Allah menghadapi bangsa-bangsa yang menolak menyembah-Nya dan sebaliknya tetap setia kepada sang naga dan kedua binatang buas.