Yerusalem Baru

Bagaimana rupa surga nantinya, dan bagaimana rupa neraka nantinya? Kitab Wahyu tidak menjawab kedua pertanyaan itu secara tuntas, tetapi kitab ini memberi kita pemahaman nyata tentang keduanya.

Susunan pasal ini

Pasal 21 dibuka dengan gerakan sastra yang sama yang sudah dipakai sebelumnya dalam kitab ini, di mana singa ternyata adalah anak domba, dan tentara Allah ternyata adalah para penyembah dari segala bangsa, yang keluar dari kesesakan besar: Yohanes mendengar satu hal, dan melihat hal lain.

Di sini pun, Yohanes mendengar tentang mempelai perempuan Anak Domba tetapi kemudian melihatnya sebagai Yerusalem Baru. Ketidaksesuaian itulah intinya — seorang perempuan dan sebuah kota jelas bukan hal yang sama — dan hal ini menandakan bahwa ini adalah gambaran simbolis, bukan harfiah, sekalipun tetap menegaskan akar Yahudinya.

Nas ini dapat disusun sebagai berikut:

21:1–8: Pengantar Yerusalem Baru, yang merupakan ringkasan dari bagian selanjutnya (mirip dengan Yes. 60), dengan setiap ayat mengantisipasi bagian yang lebih belakangan:

• 21:2 -> 21:9–11
• 21:3 -> 21:22–24; 22:3
• 21:6 -> 22:1
• 21:8 -> 21:27a

21:9–22:5: Yerusalem Baru secara terperinci:

• 21:9–14: kesan pertama tentang kota itu
• 21:15–17: ukuran kota itu
• 21:18–21: bahan kota itu
• 21:22–27: ciri-ciri di dalam kota itu
• 22:1–5: simbol-simbol kehadiran Allah

Pengantar Yerusalem Baru

Segala sesuatu menjadi baru

“Lalu aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru, sebab langit yang pertama dan bumi yang pertama telah berlalu, dan lautpun tidak ada lagi.”

“Baru” di sini bukan sekadar menggambarkan sesuatu yang baru saja ada — kata itu menggambarkan sebuah kualitas. Langit dan bumi yang pertama bersifat sementara, tetapi yang baru bersifat kekal, dan di dalamnya banyak janji Perjanjian Lama mencapai penggenapannya.

Tidak ada laut lagi

Ayat ini juga mengatakan tidak akan ada laut lagi, dan itu penting karena apa yang diwakili laut di sepanjang Kitab Suci. Laut adalah tempat asal-usul kejahatan, seperti dalam Kitab Wahyu sendiri, atau pada monster-monster laut Lewiatan dan Rahab, atau pada raja-raja jahat yang dipersonifikasikan sebagai monster laut, seperti Firaun, atau pada laut itu sendiri yang berfungsi sebagai medium kejahatan. Laut juga tempat orang mati, bersama dengan alam maut.

Jadi jika tidak ada laut lagi, tidak ada lagi tempat di mana kejahatan dapat berdiam dan menindas orang-orang yang setia — bahkan tidak akan ada laut sama sekali, wilayah kejahatan dan maut itu sendiri sudah lenyap sepenuhnya dari ciptaan yang baru.

Yerusalem, Kota Kudus

“Aku melihat kota suci, Yerusalem yang baru, turun dari sorga, dari Allah, yang berhias bagaikan pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya.”

Gambaran ini berakar dalam pada kitab Yesaya, di mana Yerusalem adalah kota yang berdandan indah, sebuah gambaran yang terus dikembangkan sampai ia menerima nama baru dan memasuki hubungan yang intim dengan Allah, yang bersukacita atasnya.

Perjanjian Baru mengangkat kembali pemikiran yang sama:

• Allah telah menyediakan sebuah kota bagi orang-orang yang setia
• kita memiliki kewargaan di surga
• ada Yerusalem surgawi
• Yerusalem itu merdeka

Ada juga sebuah paralel menarik di dalam Kitab Wahyu sendiri, antara ayat 2 dan ayat 10 dan 11: ayat 2 menyebutkan Yerusalem baru “turun dari sorga, dari Allah, berhias bagaikan pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya,” sedangkan ayat 10–11 menyebutkan “Kota Kudus, Yerusalem, turun dari sorga, dari Allah,” yang “bercahaya dengan kemuliaan Allah.” Jika kedua ayat itu disejajarkan, tampak bahwa pakaian indah sang pengantin perempuan adalah kemuliaan Allah — dan kemuliaan Allah adalah belas kasihan dan kemurahan-Nya, yang juga dipanggil untuk dicerminkan oleh gereja.

Allah tinggal bersama umat-Nya

“Dan aku mendengar suara yang nyaring dari takhta itu berkata: Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia sendiri, Allah, akan bersama-sama dengan mereka, menjadi Allah mereka.”

Suara nyaring ini sudah muncul sebelumnya, pada penghakiman atas kerajaan Iblis dan penghakiman atas Babel.

Bahwa Allah tinggal bersama umat-Nya adalah sebuah janji dalam Pentateukh, yang diangkat kembali dalam Yehezkiel, ketika Ia kembali ke Bait Suci dan bahkan mencakup bangsa-bangsa lain. Ini juga menjadi tema dalam Perjanjian Baru dan dalam Kitab Wahyu.

Menghapus segala air mata

“Ia akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau rasa sakit, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu.”

Ini adalah janji lain dari kitab Yesaya, di mana air mata dan maut lenyap, bersama dengan ratap tangis dan keluh kesah. Tatanan yang lama akan lenyap, beserta segala dukacitanya, dan kita seharusnya membaca penglihatan ini dengan memandang ke depan, bukan ke belakang.

Segala sesuatu dijadikan baru

“Ia yang duduk di atas takhta itu berkata: Lihatlah, Aku menjadikan segala sesuatu baru! Lalu Ia berkata: Tuliskanlah, karena segala perkataan ini dapat dipercaya dan benar.”

Janji bahwa Allah menjadikan segala sesuatu baru digenapi dalam Yesus, yang bersama kita telah memulai ciptaan yang baru.

Air kehidupan

“Ia berkata kepadaku: Semuanya telah terjadi. Aku adalah Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir. Barangsiapa haus, Aku akan memberi dia minum dengan cuma-cuma dari mata air kehidupan.”

Ini menggenapi Yesaya, di mana Allah memberi minum secara cuma-cuma. Istilah “cuma-cuma” muncul berulang kali di seluruh Perjanjian Baru — dalam Yohanes, Matius, surat-surat kepada jemaat Korintus, Galatia, Roma, dan Tesalonika — dan sangat sering dipadukan dengan gagasan sebuah karunia yang diberikan secara cuma-cuma.

Air kehidupan itu bersumber di dalam Allah, yang memberi minum secara berlimpah, bahkan sampai melimpah ruah. Tentu saja, ini digenapi dalam diri Yesus, baik bersama perempuan di sumur maupun sebagai janji bagi semua orang yang percaya kepada-Nya.

Sang pemenang

“Barangsiapa menang, ia akan mewarisi semuanya ini, dan Aku akan menjadi Allahnya dan ia akan menjadi anak-Ku.”

Yesaya menghubungkan perjanjian Allah dengan air yang diberikan untuk diminum, mengaitkan ayat ini kembali dengan gambaran yang sama.

Janji-janji kepada jemaat-jemaat yang menang di pasal 2 dan 3 semuanya menemukan penggenapannya di sini:

• Efesus dijanjikan akan makan dari pohon kehidupan
• Filadelfia dijanjikan menjadi tiang di bait suci yang baru, menjadi bagian dari Yerusalem Baru, dan memiliki nama Allah tertulis pada mereka
• Sardis dijanjikan akan tercatat dalam kitab kehidupan dan mengenakan pakaian putih
• Pergamus dan Tiatira dijanjikan sebuah batu yang bercahaya (atau batu-batu)
• Tiatira dan Laodikia dijanjikan akan memerintah bersama Yesus
• Smirna dijanjikan akan dikecualikan dari kematian kedua

Siap untuk kematian kedua

“Tetapi orang-orang penakut, orang-orang yang tidak percaya, orang-orang keji, orang-orang pembunuh, orang-orang sundal, tukang-tukang sihir, penyembah-penyembah berhala dan semua pendusta, mereka akan mendapat bagian mereka di dalam lautan yang menyala-nyala oleh api dan belerang; inilah kematian yang kedua.”

Daftar orang-orang yang terhukum ini adalah lawan langsung dari daftar para pemenang yang baru saja disebutkan.

Orang-orang penakut adalah mereka yang dikuasai oleh rasa takut — lawan dari mereka yang memiliki damai sejahtera, percaya kepada Allah, dan tahu bahwa Allah tidak akan pernah meninggalkan mereka. “Pembunuh, orang sundal, tukang sihir, dan penyembah berhala” bisa jadi menggambarkan orang-orang yang tidak percaya, tetapi bisa juga sama tepatnya menggambarkan orang-orang di dalam gereja yang berkompromi, seperti yang terjadi di Pergamus dan Tiatira. Sebenarnya, semua dosa ini berakar pada penyembahan berhala: pembunuhan, seperti cara penyembah berhala mengorbankan anak-anak atau membunuh orang-orang percaya; percabulan, yang terkait dengan pelacuran bakti di kuil; dan praktik sihir, yang oleh Kitab Suci secara langsung dikaitkan dengan penyembahan berhala, seperti pada Izebel.

Para pendusta, akhirnya, telah mengkhianati iman — mereka menyebut diri mereka rasul tetapi bertindak dengan cara Iblis, memberikan kesaksian palsu, tidak taat pada firman Yesus, menyangkal bahwa Yesus adalah Tuhan, membenci saudara atau saudari mereka, dan tidak percaya bahwa kita memiliki hidup kekal di dalam Yesus. Daftar ini diulangi di bagian paling akhir dari kitab ini dan dalam versi yang lebih singkat di akhir pasal ini, dan dalam setiap kasus selalu diakhiri dengan “pendusta,” sebab sangat penting bahwa perkataan dan perbuatan kita konsisten. Bagaimanapun juga, pendusta yang paling utama adalah Iblis sendiri, dan inilah salah satu hal yang paling kita inginkan: berbeda sejauh mungkin darinya.

Rincian Yerusalem Baru

Kesan pertama

Yerusalem Baru adalah lawan dari Babel, jika kita memperhatikan konteks yang lebih besar. Yerusalem Baru menggambarkan seorang perempuan (mempelai perempuan) sama seperti Babel menggambarkan seorang perempuan (perempuan sundal), yang juga tercermin dalam kitab Yesaya.

• Babel adalah sistem ekonomi yang dijalankan dengan kekuasaan sang penguasa, dan percabulan dilakukan bersama penyembahan berhala (ketidaksetiaan), tetapi umat Allah tetap setia kepada-Nya
• Babel mendatangkan penderitaan sementara Yerusalem menghapuskan penderitaan
• Babel membinasakan dirinya sendiri dan Yerusalem bertahan selamanya
• Babel menjadi kaya melalui eksploitasi dan penganiayaan, tetapi Yerusalem kaya sebagai pemberian Allah

Kedua belas pintu gerbang menunjuk kepada kedua belas suku, dan kedua belas dasar batu menunjuk kepada kedua belas rasul. Dua belas kali dua ini mencerminkan penyembahan kekal di surga, tetapi juga menjadi peringatan untuk mencari rekonsiliasi antara orang Yahudi dan bukan Yahudi, sebuah konflik yang digambarkan di seluruh kitab ini.

Namun ada sesuatu yang aneh dalam susunan ini: para rasul menjadi dasar bagi suku-suku itu — gereja menjadi dasar bagi Israel. Hal itu masuk akal begitu kita menyadari bahwa Yesus adalah penggenapan Israel, yang diwujudkan melalui gereja. Sesuai juga bahwa Yehuda dicantumkan lebih dahulu di antara suku-suku di tempat lain dalam kitab ini, mencerminkan Yesus.

Ukuran kota itu

Pengukuran kota ini mengambil dari kitab Yehezkiel, di mana pengukuran menandakan keamanan terhadap kekuatan-kekuatan yang membinasakan — sebuah kontras yang disengaja dengan Yerusalem lama, yang temboknya dihancurkan. Dalam kitab Yehezkiel, Bait Suci itu sendiri diukur berbentuk persegi, sementara kota di sekelilingnya memiliki bentuk yang berbeda, dengan Bait Suci di tengahnya. Dalam kitab Zakharia, Allah mengukur kota itu supaya orang-orang menemukan perlindungan, sebab Allah kembali menaruh belas kasihan atas Yerusalem. Sebagian besar bahasa dalam Wahyu 21 diambil dari penggambaran-penggambaran Bait Suci ini, terutama dari sembilan pasal terakhir kitab Yehezkiel — namun sama sekali tidak akan ada Bait Suci di Yerusalem Baru.

Mengapa berbentuk kubus

Jika kita perhatikan lebih jauh, kita akan menemukan bahwa kota itu memiliki bentuk yang aneh: kota itu berbentuk kubus. Satu-satunya benda dalam Perjanjian Lama yang memiliki bentuk ini adalah Ruang Mahakudus. Mengapa bentuk itu dimunculkan kembali di sini? Sebab Ruang Mahakudus menunjuk kepada sebuah keterbatasan nyata dalam Bait Suci yang lama: Allah tinggal di sana, dan semakin jauh seseorang berdiri darinya, semakin jauh pula ia dari-Nya. Kini, di Yerusalem Baru, setiap orang berdiri sama dekatnya dengan Allah. Lebih dari itu: semua orang yang tidak percaya berada di luar kota, artinya di luar Ruang Mahakudus sepenuhnya — sehingga sekali lagi, kamu berada sepenuhnya di dalam, atau sepenuhnya di luar.

Satu rincian lagi patut diperhatikan: sebuah kubus dengan panjang sisi sekitar 2.220 kilometer — lebih tinggi daripada atmosfer — dengan sendirinya menjadi tanda bahwa bilangan ini dimaksudkan secara simbolis (12 x 12 x 1.000: kesempurnaan perjanjian dikalikan dengan totalitas), bukan sebagai cetak biru arsitektur. Menurut satu perkiraan yang umum, luas kota itu sebanding dengan luas dunia Mediterania timur pada zaman Yohanes — cukup luas, secara simbolis, bagi siapa pun yang bersedia masuk.

Bahan kota itu

Bahan kota ini mengingatkan kita pada pemulihan Yerusalem setelah penderitaannya: emas mencerminkan kemuliaan Allah, begitu pula batu yaspis di antara batu-batu permata itu.

Kedua belas batu itu mencerminkan tutup dada imam besar, yang menyimpan undi yang dipakai untuk menanyakan kehendak Allah dan yang sendiri berbentuk persegi. Setiap batu mewakili satu suku Israel, dan di sini kedua belas batu itu mewakili kedua belas rasul — sesuai, sebab kita pun disebut batu-batu hidup dalam rumah Allah.

Satu catatan terjemahan penting di sini: versi-versi bahasa Indonesia kita biasanya berbunyi “dasar yang pertama dihiasi dengan permata yaspis,” tetapi terjemahan yang lebih baik adalah “dasar yang pertama ADALAH permata yaspis” — dasar itu bukan sekadar dihias dengan batu itu, melainkan terbuat darinya.

Penyebutan jalan di Yerusalem Baru mengingatkan kita pada kedua saksi, yang jenazahnya dahulu dipertontonkan di sebuah jalan — hanya saja kini jalan yang sama itu berdiri untuk menghormati mereka. Aib kita yang dahulu akan digantikan oleh kemuliaan yang kekal.

Ciri-ciri di dalam kota itu

Pernyataan bahwa kota itu tidak memerlukan matahari maupun bulan mengambil dari kitab Yesaya, di mana kalimat “Allahmu akan menjadi kemuliaanmu” di sini digantikan dengan “Anak Domba adalah pelitanya” — sehingga Yesus adalah kemuliaan, atau keindahan Allah. Ini juga menggenapi Yehezkiel 43:2 dan 5.

Bangsa-bangsa dan persembahan mereka

Pernyataan bahwa bangsa-bangsa akan membawa kemegahan, kemuliaan, dan kehormatan mereka ke dalam kota itu lebih mudah dipahami jika disandingkan dengan kitab Yesaya, yang memakai ungkapan yang sama tetapi berbicara tentang kekayaan, sementara Kitab Wahyu berbicara tentang kemuliaan dan kehormatan.

Paralelnya cukup dekat untuk disandingkan. Yesaya: “Bangsa-bangsa akan datang kepada terangmu, dan raja-raja kepada cahaya yang terbit bagimu. … kepadamu akan mengalir kekayaan bangsa-bangsa.” Kitab Wahyu: “Bangsa-bangsa akan berjalan di dalam cahayanya, dan raja-raja di bumi membawa kekayaan mereka ke dalamnya.” Dan sekali lagi, Yesaya: “Pintu-pintu gerbangmu akan tetap terbuka sepanjang waktu, siang dan malam tidak akan ditutup, supaya orang membawa kepadamu kekayaan bangsa-bangsa, dengan raja-raja mereka digiring dalam arak-arakan kemenangan.” Kitab Wahyu: “Pintu-pintu gerbangnya tidak akan pernah ditutup pada siang hari, sebab malam tidak akan ada lagi di sana. Kemuliaan dan hormat bangsa-bangsa akan dibawa masuk ke dalamnya.”

Dalam kitab Yesaya, bangsa-bangsa membawa kekayaan mereka untuk mengakui bahwa Allah menyertai Israel dan karena itu mereka tidak akan lagi menderita bersama bangsa-bangsa lain — mereka datang membawa kabar baik tentang keselamatan Allah. Sebuah nas berikutnya, “Aku akan mengalirkan kepadanya kesejahteraan seperti sungai, dan kekayaan bangsa-bangsa seperti sungai yang meluap,” juga menghubungkan persembahan bangsa-bangsa itu dengan kedamaian bersama Israel. Dalam kedua nas ini, kemuliaan, kehormatan, dan kemegahan yang digambarkan bukanlah atribut yang sudah dimiliki bangsa-bangsa itu, melainkan sesuatu yang mereka berikan kepada Allah — bukan kemuliaan dan kekayaan macam yang dahulu mereka peroleh dari Babel. Sebaliknya, mereka membawa diri mereka sendiri untuk melayani Allah.

Tetapi siapakah raja-raja ini, dan akankah semua bangsa diselamatkan? Tampaknya sebagian dari mereka bertobat dan memberikan kemuliaan kepada Allah, tetapi tidak semuanya — nas yang sama dalam Yesaya yang telah kita telusuri menggambarkan baik raja-raja yang baik maupun yang jahat, sebuah pola yang ditemukan juga di tempat lain. Ini sesungguhnya adalah panggilan Israel yang mencapai penggenapannya: dimulai dengan Abraham, yang dipanggil menjadi berkat bagi segala bangsa, diteruskan kepada Israel pada peristiwa Keluaran, dan akhirnya digenapi dalam diri Yesus, yang membawa bangsa-bangsa masuk ke dalam Israel — yaitu, ke dalam gereja. Maka bangsa-bangsa kini datang, meski tidak semuanya: hanya mereka yang percaya kepada Kristus, sebab ayat penutup pasal ini tetap mengecualikan bangsa-bangsa yang tidak percaya.

Pintu-pintu gerbang itu tidak dibuka untuk perdagangan dengan dunia luar — sebab tidak ada lagi dunia semacam itu untuk diajak berdagang — melainkan untuk menampilkan hasil dari apa yang telah terjadi dan keamanan yang menyertainya: tidak akan ada malam. Dan sementara orang-orang yang setia boleh masuk, orang-orang yang tidak setia tidak dapat masuk, yang juga tercermin dalam dua nas dalam kitab Yesaya. Di sana, genangan-genangan air muncul tepat sebelum pernyataan yang sama tentang siapa yang boleh dan tidak boleh masuk; di sini, dalam Kitab Wahyu, air itu justru muncul sesudahnya.

Simbol-simbol kehadiran Allah

Gambaran penutup ini mengambil dari beberapa sungai dalam Perjanjian Lama: sungai yang mengalir dari mezbah, sungai yang mengalir ketika Yerusalem dibangun kembali, dan air dari rumah TUHAN yang mengairi pohon-pohon. Gambaran ini juga menggemakan kisah penciptaan, di mana sungai-sungai juga dikaitkan dengan batu-batu permata, persis seperti dalam Kitab Wahyu.

Sumber dari semuanya ini adalah takhta Allah dan Anak Domba, dan air di sepanjang Kitab Suci selalu dikaitkan erat dengan Roh Kudus: ketika Allah memberi kita hati yang baru, ketika kita dilahirkan dari air dan Roh, dalam air kehidupan dan penyembahan dalam Roh, dan dalam air dan Roh sebagai saksi bersama.

Akhirnya, lingkaran itu kembali tertutup menuju awal mula, menuju penciptaan dan kejatuhan manusia ke dalam dosa: Pohon Kehidupan kembali hadir, dan setiap orang memiliki akses kepadanya. Segala kejahatan telah lenyap, dan kita bebas untuk sepenuhnya berfokus melayani Allah.

Nama yang tertulis di dahi pada mulanya dikenakan di dahi imam, dan di sini hal itu menunjukkan bahwa karakter Allah sendiri, yang dahulu terpatri pada imam, kini terpatri pada kita.

Sumber