Rahasia keempat penunggang kuda apokaliptik

Dalam Kitab Wahyu kita melihat empat penunggang kuda - penunggang apokaliptik yang membawa perang, kelaparan, dan kematian ke seluruh bumi. Namun penunggang kuda pertama tidak sesuai begitu saja dengan pola ini, dan ia menimbulkan banyak masalah: ini benar-benar topik yang diperdebatkan.

Baik Dibaca Sebelumnya

• Latar Belakang Historis Kitab Ini
• Kitab Macam Apakah Ini

Teksnya

Mari kita lihat dahulu teks Alkitabnya:

“Maka aku melihat Anak Domba itu membuka yang pertama dari ketujuh meterai itu, dan aku mendengar yang pertama dari keempat makhluk itu berkata dengan suara bagaikan bunyi guruh: Marilah! 2 Dan aku melihat: sesungguhnya, ada seekor kuda putih dan orang yang menungganginya memegang sebuah panah dan kepadanya dikaruniakan sebuah mahkota, lalu ia maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan. 3 Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang kedua, aku mendengar makhluk yang kedua berkata: Marilah! 4 Lalu majulah seekor kuda lain, seekor kuda merah padam dan orang yang menungganginya dikaruniakan kuasa untuk mengambil damai sejahtera dari atas bumi, sehingga mereka saling membunuh, dan kepadanya dikaruniakan sebilah pedang besar. 5 Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketiga, aku mendengar makhluk yang ketiga berkata: Marilah! Dan aku melihat: sesungguhnya, seekor kuda hitam, dan orang yang menungganginya memegang sebuah timbangan di tangannya. 6 Dan aku mendengar seperti ada suara di tengah-tengah keempat makhluk itu berkata: Secupak gandum sedinar, dan tiga cupak jelai sedinar; dan janganlah rusakkan minyak dan anggur itu! 7 Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang keempat, aku mendengar suara makhluk yang keempat berkata: Marilah! 8 Dan aku melihat: sesungguhnya, ada seekor kuda hijau kuning, dan orang yang menungganginya bernama Maut dan kerajaan maut mengikutinya. Dan kepada mereka diberikan kuasa atas seperempat dari bumi untuk membunuh dengan pedang, dengan kelaparan, dengan sampar dan dengan binatang-binatang buas yang di bumi.” Wahyu 6:1–8

Penafsiran-Penafsiran

Ada dua penafsiran utama, dan keduanya punya alasan masing-masing:

• Penunggang kuda pertama melambangkan karakter yang baik - misalnya mencerminkan pemberitaannya ke seluruh dunia.
• Penunggang kuda pertama melambangkan karakter yang jahat, sama seperti para penunggang kuda lainnya.

Pengamatan-Pengamatan Awal

Jika kita memperhatikan teksnya dengan saksama, ada tiga kesejajaran kuat yang menonjol.

Pertama, sebuah teks dalam kitab nabi Zakharia menggambarkan beberapa ekor kuda dengan warna berbeda yang menjelajahi bumi. Beberapa pasal kemudian, empat kereta perang dengan warna berbeda mencerminkan angin-angin di bumi. Dan gambaran tentang keempat malapetaka Allah - pedang, kelaparan, binatang buas, dan sampar - sangat menyerupai aktivitas keempat kuda ini; gema paling langsung sebenarnya justru terdapat pada penunggang kuda keempat saja, yang dalam Wahyu 6:8 diberi kuasa untuk membunuh “dengan pedang, kelaparan, sampar, dan dengan binatang-binatang buas di bumi” - hampir semua dari keempat penghakiman Yehezkiel muncul dalam satu ayat saja.

Jika kita memperhatikan para penunggang kuda itu sendiri, kita melihat baik kesamaan maupun perbedaan di antara mereka. Keempatnya dipanggil untuk bertindak; tidak satu pun dari mereka bertindak atas kehendaknya sendiri. Setiap penunggang diberi sesuatu untuk digunakan dalam tindakannya. Namun penunggang kuda pertama ditandai secara khusus oleh kata kerja rangkap dalam bahasa Yunani - ia “maju sebagai penakluk, dan untuk menaklukkan” - sebuah konstruksi yang tegas yang tidak digunakan bagi penunggang-penunggang lainnya. Tindakan penunggang kuda pertama tetap tidak jelas (“menang”), sedangkan bagi yang lain dijabarkan dengan gamblang: membawa perang, kelaparan, dan kematian.

Penunggang kuda ketiga berbeda lagi: ia tidak memiliki ungkapan “dan diberikanlah kepadanya.” Sebaliknya, ia hanya memegang alatnya di tangannya, yang dengan sendirinya menandakan aktivitas atau otorisasi ilahi, dan sebuah pernyataan justru dikeluarkan dari takhta, dari tengah-tengah keempat makhluk hidup itu, bukan diserahkan langsung kepadanya.

Rahasia Penunggang Kuda Ketiga

“Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketiga, aku mendengar makhluk yang ketiga berkata: Marilah! Dan aku melihat: sesungguhnya, seekor kuda hitam, dan orang yang menungganginya memegang sebuah timbangan di tangannya. Dan aku mendengar seperti ada suara di tengah-tengah keempat makhluk itu berkata: Secupak gandum sedinar, dan tiga cupak jelai sedinar; dan janganlah rusakkan minyak dan anggur itu!”

Untuk memahami hal ini, kita memerlukan sedikit latar belakang.

Bahan makanan sering kali dijatah - entah karena kelaparan yang akan datang, kelaparan yang sedang berlangsung, atau peringatan kenabian tentangnya. Sebagai perbandingan: satu takaran gandum cukup untuk memberi makan satu orang selama satu hari, dan tiga takaran jelai (dipakai sebagai pakan ternak) cukup untuk satu keluarga selama tiga hari. Berdasarkan itu, kita dapat melihat bahwa harga-harga telah naik 8 hingga 16 kali lipat dari harga normal.

Dalam konteks Wahyu, anggur dan minyak di sini berfungsi sebagai barang-barang mewah - dalam kitab ini keduanya tidak ada hubungannya dengan pengurapan atau Perjamuan Kudus.

Jadi bagian ini tidak menggambarkan kelaparan pada umumnya, melainkan sebuah ancaman yang tidak adil yang ditujukan kepada orang miskin: sementara barang-barang mewah tetap terlindungi dari segala kerusakan (bahkan naik harganya), biaya bahan makanan pokok telah naik ke tingkat yang tak tertahankan. Itulah sebabnya suara di tengah-tengah keempat makhluk itu bukanlah sebuah perintah dari Allah, melainkan seruan akan keadilan.

Rahasia Penunggang Kuda Pertama

“Maka aku melihat Anak Domba itu membuka yang pertama dari ketujuh meterai itu, dan aku mendengar yang pertama dari keempat makhluk itu berkata dengan suara bagaikan bunyi guruh: Marilah! 2 Dan aku melihat: sesungguhnya, ada seekor kuda putih dan orang yang menungganginya memegang sebuah panah dan kepadanya dikaruniakan sebuah mahkota, lalu ia maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan.”

Ada beberapa argumen masuk akal untuk membaca penunggang kuda ini sebagai sosok yang baik:

• Dalam Mazmur, ada gambaran seorang raja Israel yang mengalahkan musuh-musuhnya dengan sebuah panah, yang ditafsirkan sebagai rujukan mesianis kepada Yesus.
• Ada rujukan-rujukan yang jelas kepada sosok yang seperti Anak Manusia di atas awan putih dengan sebuah sabit untuk menuai bumi, dan kepada penunggang yang menang di atas kuda putih dengan mahkota di kepalanya. Keduanya menunjuk kepada Yesus, atau setidaknya kepada seorang malaikat Allah, meskipun perlu dicatat bahwa “mahkota” dalam Wahyu 19:12 adalah diadem (mahkota kerajaan, dalam bentuk jamak), sebuah kata Yunani yang berbeda dari “mahkota kemenangan” tunggal (stephanos) yang diberikan kepada penunggang kuda pertama dalam Wahyu 6:2, sehingga sedikit melemahkan kesejajaran ini.
• Istilah “menang” bisa merujuk kepada Yesus, sebab Ia juga adalah sang penakluk di bagian-bagian lain kitab ini.
• Ia menunggangi kuda putih, dan putih adalah simbol yang positif di tempat lain dalam kitab ini.
• Ia sendiri tidak melakukan sesuatu yang negatif - ia hanya menang, seperti yang dilakukan orang-orang kudus - sementara yang lainlah yang membawa sesuatu yang merusak, sehingga ini bisa saja merujuk pada pemberitaan Injil sebelum segala hal buruk itu terjadi.

Di sisi lain, ada petunjuk-petunjuk yang justru menunjuk pada hal yang sebaliknya:

• Allah akan mematahkan panah dari tangan Gog, yang mengidentifikasikan panah sebagai senjata musuh akhir zaman.
• Yesus bukan satu-satunya yang memiliki mahkota: belalang-belalang jahat dari jurang maut juga memiliki semacam mahkota.
• Tema “menang” digunakan di tempat lain untuk merujuk pada binatang itu yang menang atas orang-orang kudus.
• Sama seperti keempat kuda dan kereta perang dalam Zakharia kemungkinan membentuk satu kesatuan, keempat kuda dalam Wahyu pun kemungkinan membentuk semacam kesatuan juga - namun perlu dicatat bahwa dalam Zakharia, kuda-kuda itu adalah agen patroli Allah sendiri yang melapor kembali kepada-Nya, sehingga kesejajaran ini saja belum menentukan apakah para penunggang kuda ini jahat atau sekadar agen yang melaksanakan penghakiman Allah; argumen untuk “jahat” harus bersandar pada bukti-bukti lain.
• Sejumlah penafsir juga melihat keempat sangkakala pertama dan keempat cawan pertama sebagai kesatuan-kesatuan serupa, yang mendukung pembacaan keempat penunggang kuda pertama dengan cara yang sama - meskipun pengamatan ini bersifat sugestif, bukan menentukan dengan sendirinya.

Ini membingungkan - mengapa ada rujukan-rujukan yang menunjuk baik kepada makna baik maupun makna jahat? Mari kita lihat lebih dekat dua bukti terakhir ini:

• Sebuah panah pertama kali digunakan sebagai senjata dalam Alkitab dalam kisah tipu daya Yakub terhadap ayahnya, ketika Esau disuruh berburu dengan panahnya - meskipun penyebutan pertama sebuah panah sama sekali, yaitu pelangi dalam Kejadian 9:13, adalah tanda perjanjian yang positif, sehingga pengamatan ini sebaiknya dinilai sebagai sugestif, bukan menentukan.
• Ketiga wacana Yesus tentang akhir zaman, dalam Injil Markus, Injil Matius, dan Injil Lukas, mengikuti urutan yang sama seperti yang ditemukan dalam Wahyu: ketiganya dibuka dengan sesuatu seperti “Waspadalah supaya kamu jangan disesatkan, sebab banyak orang akan datang dengan memakai nama-Ku.” Perang selalu muncul kedua, kemudian kelaparan, dan dalam Lukas ini diikuti pula oleh “sampar.”

Penyelesaiannya

Menjadi jelas bahwa penunggang kuda pertama itu jahat, tetapi berpura-pura baik - berpura-pura seperti Yesus. Hal ini juga masuk akal jika kita memperhatikan konteksnya: pada pasal sebelumnya Yesus dinyatakan sebagai satu-satunya yang layak membuka gulungan kitab itu, dan sekarang, sebagai jawabannya, hakikat sejati Iblis disingkapkan - bergerak dari sebuah janji besar (untuk menang), menuju perang (penganiayaan terhadap orang-orang yang tidak percaya), menuju kelaparan dan ketidakadilan (penunggang kuda ketiga), hingga akhirnya kematian dan kehancuran. Itulah sebabnya meterai berikutnya langsung menggambarkan seruan orang-orang benar: “Berapa lama lagi hal ini akan berlangsung?” Hakikat jahat keempat penunggang kuda itu kini menjadi jelas - meskipun perlu dicatat bahwa para penafsir terkemuka masa kini (misalnya Osborne, Mounce) tetap mendukung pembacaan positif atas penunggang kuda pertama; posisi yang diambil di sini adalah pandangan yang telah dipertimbangkan secara matang, bukan satu-satunya pandangan yang bisa dipercaya.

Dan sekarang rujukan kepada malapetaka-malapetaka Allah - binatang buas, pedang, kelaparan, dan sampar - juga menjadi masuk akal. Selain gema langsung yang telah disebutkan pada penunggang kuda keempat (Wahyu 6:8), kita juga dapat memetakan setiap penunggang secara sugestif sebagai berikut:

• Penunggang kuda pertama melambangkan binatang-binatang buas, sebab ia memanggil kedua binatang itu dalam pasal 13 dan melambangkan penipuan - ia membuat banyak janji.
• Penunggang kuda kedua melambangkan pedang yang diberikan kepadanya - ia menyerang siapa pun yang tidak mempercayai janji-janji itu, sama seperti binatang pertama dalam pasal 13.
• Penunggang kuda ketiga melambangkan kelaparan, sebab orang-orang miskin akan menderita karenanya. Ini juga bisa dilihat sebagai tekanan ekonomi terhadap orang-orang yang tidak mau tunduk, memiskinkan mereka - kemungkinan (meski tidak pasti) tercermin dalam binatang kedua pasal 13, yang oleh banyak penafsir juga dikaitkan dengan pelacur besar dalam pasal 17.
• Penunggang kuda terakhir merangkum dampak dari trinitas jahat ini.

Ingatlah ini: seberapa pun menariknya tawaran Iblis kelihatannya, dan seberapa pun ia menyerupai sesuatu dari Yesus, jangan tergoda olehnya - itu akan berakhir dalam bencana. Sebaliknya, jadilah bijaksana, dan Allah akan memberimu hikmat yang kamu butuhkan.

Untuk memperdalam

Sumber