Meletakkan Dasar

Kitab Wahyu dibuka dengan beberapa pernyataan yang mudah kita lewatkan begitu saja, padahal justru pernyataan-pernyataan itulah kunci untuk memahami segala sesuatu yang menyusul. Mari kita perhatikan dengan mata yang baru.

Wahyu Yesus

“Inilah wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus segera terjadi. Dan oleh malaikat-Nya yang diutus-Nya, Ia telah menyatakannya kepada hamba-Nya Yohanes”

Kitab ini dibuka dengan nada yang tegas, sebagai “Wahyu Yesus Kristus” (dalam bahasa Yunani, Apokalypsis Iesou Christou), “yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus segera terjadi”. (Siapa Yohanes ini, dan kapan ia menulis, keduanya adalah pertanyaan yang benar-benar diperdebatkan — lihat siapa yang menulis Kitab Wahyu, dan kapan untuk ringkasan singkat dan mengapa hal ini penting bagi cara beberapa artikel selanjutnya membaca teks tersebut.)

Kata “apokalips” mungkin memunculkan bayangan tertentu di benakmu - tetapi bukan itu maksudnya di sini. Bahkan terjemahan yang akurat dan literal, “Wahyu Yesus”, masih menyisakan pertanyaan, sebab apokalips adalah sebuah genre sastra yang menentukan bagaimana kitab ini seharusnya dibaca: ini adalah kitab yang memprovokasi dan menuntut tindakan, bukan kode yang harus dipecahkan. Bahkan, Kitab Wahyu menyebutkan genrenya sendiri beberapa kali dalam ayat-ayat pembuka ini: kitab ini adalah sebuah “apokalips” (ayat 1), sebuah “nubuat” (ayat 3), dan dibingkai sebagai sebuah surat, dibuka sebagaimana surat abad pertama mana pun akan dibuka (lihat “Dasar” di bawah). Kitab Wahyu paling baik dibaca sebagai perpaduan yang disengaja dari ketiganya - apokaliptik, kenabian, dan epistolar - bukan sebagai satu genre tunggal.

Di tengah semua ini, kita tidak boleh lupa bahwa kitab ini berbicara tentang Yesus - Dialah pusatnya. Ada dua cara menerjemahkan “Yesus Kristus” di sini:

• Allah memberikan wahyu itu kepada Yesus Kristus, sehingga Dialah yang meneruskannya, atau
• Yesus adalah isi dari wahyu itu, wahyu ini adalah wahyu tentang Yesus.

Bahasa Yunaninya mendukung kedua pembacaan itu, dan mungkin memang itulah maksudnya: wahyu ini berasal dari Yesus, tetapi tujuannya adalah menyingkapkan lebih banyak lagi tentang Yesus. “Hamba-hamba” adalah orang-orang percaya yang kepada mereka Yohanes menulis - merekalah yang dituju oleh kitab ini.

Ungkapan “apa yang harus segera terjadi” juga dipilih dengan sengaja. Ungkapan ini merujuk kembali pada penglihatan Daniel pasal 2, yang menggambarkan berakhirnya kerajaan-kerajaan dunia dan datangnya pemerintahan Allah. Bedanya, bagi Daniel hal itu masih di masa depan, sedangkan bagi Yohanes hal itu sudah mulai terjadi.

Ayat berikutnya menegaskan hal ini dengan menunjuk pada kesaksian Yesus. Kita akan melihat bahwa ini adalah tema sentral di sepanjang kitab ini: Yesus tidak sekadar berbicara tentangnya, Ia adalah kesaksian yang hidup - dan demikian pula seharusnya kita.

Ayat sesudahnya membuat urgensinya semakin jelas: “Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat.”

• Kita harus mempelajari kitab ini - pada masa itu kitab dibacakan dengan suara nyaring, sebab tidak semua orang memiliki salinannya - tetapi yang lebih penting, kita harus menerapkannya.
• Waktunya sudah dekat. Tidak banyak waktu tersisa; kita harus bertindak sekarang. Tidak ada yang berubah dalam hal itu selama 2.000 tahun terakhir.
• Ini adalah sebuah nubuat: sebuah peringatan mendesak bagi jemaat untuk bertindak.

“Waktunya sudah dekat” bukan berarti akhir zaman bisa terjadi kapan saja secara acak; ini adalah ungkapan yang melebih-lebihkan kedekatan waktu, menggunakan akar kata yang sama (bahasa Yunani engys/engizō, “dekat, telah mendekat”) yang juga dipakai Injil Markus dalam konstruksi yang berkaitan untuk menggambarkan bagaimana Kerajaan Allah telah mendekat.

Dasar

Sekarang muncul sebuah bagian yang gaya penulisannya mirip dengan pembukaan surat-surat Perjanjian Baru, tempat penulis biasanya meletakkan dasar bagi apa yang akan disampaikan selanjutnya. Di sini pun tidak berbeda.

“Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia: Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya”

• Kasih karunia dan damai sejahtera diberikan kepada jemaat-jemaat itu karena mereka akan membutuhkannya - mereka tidak dapat menghadapi tantangan-tantangan yang akan datang dengan kekuatan sendiri.
• Allah Bapa adalah Yang Kekal, “yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang” (ayat 4) - Penguasa waktu, Yang Mahakuasa. Kebenaran yang sama diungkapkan melalui “Alfa dan Omega”, huruf pertama dan terakhir dalam alfabet Yunani: Ia adalah yang awal dan yang akhir, dan Ia tidak berubah. Kitab Wahyu kemudian juga menerapkan gelar-gelar kekal yang setara kepada Yesus sendiri (1:17-18; 22:13), menunjukkan bahwa Bapa dan Anak berbagi identitas ilahi ini.
• Ungkapan “ketujuh Roh di hadapan takhta-Nya” terdengar agak aneh pada awalnya. Dalam kitab nabi Zakharia, penglihatan tentang pelita itu dikaitkan dengan Roh - 'bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku', dan pelita-pelita itu kemungkinan besar sesuai dengan ketujuh kaki dian yang melambangkan jemaat-jemaat. Ungkapan “di hadapan takhta” muncul kembali di pasal 4: Roh Kudus datang dari takhta Allah untuk melaksanakan rencana-Nya.

“dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya”

• Di sini kembali muncul tema Yesus sebagai saksi yang setia - tema ini terus berulang di sepanjang kitab karena itulah kunci dari segalanya. Perpaduan “saksi yang setia”, “yang pertama bangkit” (yang sulung), dan “raja atas raja-raja” diambil dari Mazmur 89 - namun di sana “saksi yang setia” adalah bulan, yang bersaksi di langit atas kesetiaan perjanjian Allah kepada Daud (ayat 37); Kitab Wahyu mengambil gambaran kesaksian itu dan menerapkannya langsung kepada sang raja keturunan Daud sendiri.
• “Yang pertama bangkit dari antara orang mati” adalah dorongan untuk tetap setia sekalipun sampai mati, sebab kematian bukanlah akhir.
• “Ia mengasihi kita dan telah melepaskan kita dari dosa kita” adalah pengingat bahwa Yesus berpihak kepada kita.

“dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, - bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya! Amin.”

• Ia sudah menjadikan kita raja-raja dan imam-imam. Kita sudah menjadi raja sekarang, tetapi kita masih harus menjalankannya - bukan dengan cara dunia memerintah.

Ia Datang bersama Awan-Awan

“Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia, dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin.”

Ini adalah kutipan dari Zakharia:

“Aku akan mencurahkan roh pengasihan dan roh permohonan atas keturunan Daud dan atas penduduk Yerusalem, dan mereka akan memandang kepada dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi dia seperti orang meratapi anak tunggal, dan akan menangisi dia dengan pedih seperti orang menangisi anak sulung. Pada waktu itu akan ada ratapan yang besar di Yerusalem, seperti ratapan di Hadad-Rimon di dataran Megido.”

Namun di sini, cakupannya diperluas kepada seluruh bumi, bukan hanya Israel. Perkabungan ini dibandingkan dengan perkabungan atas raja mereka, Yosia.

Bagian pertama dari nas Wahyu ini berasal dari Daniel:

“Aku terus melihat dalam penglihatan malam itu, maka tampak datang dengan awan-awan dari langit seorang seperti anak manusia; datanglah ia kepada Yang Lanjut Usianya itu, dan ia dibawa ke hadapan-Nya. Lalu diberikan kepadanya kekuasaan dan kemuliaan dan kekuasaan sebagai raja, maka orang-orang dari segala bangsa, suku bangsa dan bahasa mengabdi kepadanya.”

Kutipan gabungan yang serupa muncul di Injil Matius, di mana Yesus berbicara tentang akhir zaman. Dan “semua bangsa di bumi” menggemakan janji kepada Abram bahwa melalui dia semua bangsa akan diberkati.

Jika kita menyatukan nas-nas ini, muncullah sebuah gambaran:

• Ada respons emosional yang mendalam - perkabungan atas seorang raja yang dikasihi.
• Hal ini berkaitan dengan kematian Yesus, Anak Manusia.
• Hasilnya adalah semua bangsa akan menyembah Dia, sama seperti yang telah dijanjikan kepada Abram.
• Namun teks ini membiarkan terbuka bagaimana reaksi bangsa-bangsa itu (“memukul dada karena Dia”) - sebagian karena pertobatan bagi Juru Selamat mereka, sebagian lagi karena takut akan penghakiman. (Kitab Wahyu di tempat lain memperlakukan “bangsa-bangsa” dan “raja-raja bumi” sebagai terkait erat dengan Roma, kekaisaran yang justru mengeksekusi Yesus melalui gubernurnya - sehingga perkabungan bangsa-bangsa ini tidak sejauh yang tampak pada awalnya.)

Jadi, teks ini tidak menyelesaikan reaksi mana yang lebih dominan, dan Kitab Wahyu kembali kepada ambiguitas yang sama ini di sepanjang kitab - “kedatangan bersama awan-awan” yang sama ini bisa berarti penyelamatan bagi mereka yang bertobat dan penghakiman bagi mereka yang tidak (bandingkan Wahyu 6:15-17). Yang pasti adalah hasil yang terus-menerus ditegaskan kembali oleh Kitab Wahyu: setiap bangsa, tanpa kecuali, suatu hari akan berhadapan dengan Yesus.

Kesimpulan

Waktunya sudah dekat, dan jemaat harus bertindak. Karena Yesus sudah menyelesaikan segalanya, jemaat dapat melangkah maju dengan penuh keyakinan dan menjangkau bangsa-bangsa.

Sumber