Identitas kedua saksi dalam Kitab Wahyu

Wahyu pasal 11 memperkenalkan dua saksi yang kisahnya termasuk salah satu yang paling diperdebatkan dalam kitab ini. Identitas mereka jauh dari pasti, tetapi perdebatan itu sendiri menyingkapkan sebuah pelajaran yang jelas dan menggugah bagi siapa pun yang berusaha mengikuti Yesus dengan setia.

Apa yang sebaiknya Anda baca sebelumnya

• 3,5 tahun
• Kedua binatang buas

Panggilan

Kisah ini dimulai dengan pengukuran Bait Suci. Bait Suci adalah tempat hadirat Allah, dan dalam Perjanjian Lama fungsi utamanya adalah sebagai tempat persembahan kurban — fungsi yang kini sudah tidak berlaku lagi, sebab Yesus adalah kurban yang terakhir. Itulah yang memunculkan pertanyaan yang akan dijawab penglihatan ini: apa tujuan Bait Suci sekarang?

Dalam penglihatan ini, sebagian Bait Suci diukur dan diklaim oleh Allah, sementara bagian-bagian lain dibiarkan untuk diinjak-injak oleh bangsa-bangsa bukan Yahudi. Pengukuran itu bergerak dari Bait Suci, ke mezbah, lalu ke para penyembah — dari ruang yang terbesar ke yang terkecil — dan dengan demikian mempersempit fokusnya kepada manusia itu sendiri. Para penyembahlah yang menjadi inti persoalan, sehingga hubungan dengan Allah didefinisikan melalui penyembahan. Penyebutan mezbah mengingatkan kita pada jemaat yang menderita pada meterai kelima, yang berarti penyembahan yang dimaksud di sini adalah penyembahan yang mahal harganya: kesetiaan sampai mati. Itulah persis yang tercermin dalam kedua saksi.

Identitas kedua saksi

Ada banyak perdebatan tentang siapa sebenarnya kedua saksi ini. Calon utamanya adalah:

• tokoh-tokoh sejarah yang memiliki ciri-ciri tokoh kenabian seperti Yohanes Pembaptis atau Elia,
• nabi-nabi zaman dahulu yang dihidupkan kembali, atau
• simbol, bukan pribadi tertentu sama sekali.

Teks itu sendiri memberi kita petunjuk yang kita butuhkan. Mereka adalah 'kedua pohon zaitun' dan kedua kaki dian, yang berdiri di hadapan Tuhan semesta bumi. Ini adalah rujukan kepada nabi Zakharia, di mana gambaran yang sama diidentifikasikan dengan Imam Besar Yosua dan keturunan Daud, Zerubabel, tetapi ini juga rujukan kepada ketujuh jemaat, yang diidentifikasikan dengan kaki dian-kaki dian itu.

Pembacaan ini semakin dikuatkan oleh 3,5 tahun, yang merujuk pada seluruh masa antara kedatangan Yesus yang pertama dan yang kedua. Rentang waktu sepanjang itu sulit dicocokkan dengan satu tokoh sejarah tertentu mana pun, itulah sebabnya para penafsir yang mengambil pendekatan ini menyimpulkan bahwa kedua saksi mewakili bukan sepasang pribadi, melainkan jemaat itu sendiri — salah satu dari beberapa pembacaan yang dipertahankan dalam literatur (yang lain menganggap mereka sebagai dua nabi akhir zaman secara pribadi, sepasang tokoh historis tertentu, atau rangkaian saksi setia sepanjang sejarah). Ini pada dasarnya adalah kerangka amilenial yang sama dengan yang diuraikan dalam perbandingan premilenialisme, postmilenialisme, dan amilenialisme — sebuah pertanyaan yang terkait tetapi berbeda dari bagaimana pengangkatan berkaitan dengan masa tribulasi, yang cenderung dijawab secara berbeda oleh kaum premilenialis dispensasional, yang membaca 3,5 tahun sebagai periode masa depan yang harfiah dan terikat pada dua saksi akhir zaman secara pribadi.

Meski begitu, ada banyak cara untuk mengaitkan kedua saksi ini dengan tokoh-tokoh tertentu, dan yang paling cocok adalah Musa dan Elia: mukjizat mereka sangat sesuai. Menurunkan api dari langit atas musuh-musuh mereka sangat khas Elia yang menurunkan api dari langit, begitu pula menghentikan hujan, yang mencerminkan pelayanan Elia, sementara mengubah air menjadi darah mencerminkan tulah pertama pada zaman Musa.

Namun perhatikan bahwa kedua saksi ini tidak digambarkan sebagai seorang Musa dan seorang Elia yang bekerja berdampingan, melainkan sebagai dua sosok yang bertindak sebagai satu pribadi. Jadi, realitas tunggal apa yang mereka wakili bersama-sama? Jemaat — sebab hanya jemaatlah yang membentang sepanjang masa hidup selama itu. Pasangan ini dapat dipahami dengan beberapa cara. Salah satu kemungkinannya adalah:

• Musa, yang bersaksi kepada Mesir dan Firaun, sebagai saksi bagi dunia, dan
• Elia, yang bersaksi kepada Israel dan Ratu Izebel, sebagai saksi bagi jemaat itu sendiri, yang memanggilnya kepada pemulihan.

Kemungkinan lainnya adalah:

• Musa bersaksi kepada Israel di bawah Perjanjian Lama, dan
• Elia — yang datang kembali sebagai Yohanes — bersaksi kepada jemaat setelah Perjanjian Lama digenapi.

Bagaimanapun caranya, intinya tetap sama: yang dimaksud adalah satu jemaat, baik dilihat dari luar maupun dari dalam, entah disebut sebagai Israel atau sebagai Israel yang diperluas, yaitu jemaat yang sekarang ini.

Pertanyaan yang masih tersisa adalah mengapa ada dua saksi, bukan satu, jika yang dimaksud hanya satu jemaat. Jawabannya adalah karena satu saksi saja tidak memiliki nilai hukum, dan kedua saksi ini bertindak dalam kesepakatan yang begitu erat sehingga berfungsi sebagai satu kesaksian.

Namun masih ada satu hal lagi tentang mereka yang benar-benar aneh.

Sifat kedua saksi

Kedua saksi ini mengenakan kain kabung, sebuah rincian yang sarat makna dalam Perjanjian Lama. Kain kabung adalah:

• tanda perkabungan pribadi atau kesesakan bangsa,
• permohonan belas kasihan dari raja yang menaklukkan,
• ratapan mendesak dan permohonan pertolongan dalam krisis nasional, dan
• pakaian khas para nabi, seperti saat Yesaya mengenakannya lalu melepaskannya sebagai tanda kenabian.

Jika digabungkan, makna-makna ini menunjukkan bahwa kedua saksi datang untuk menyerukan pertobatan kepada dunia yang telah jatuh.

Mereka juga mampu melakukan tanda-tanda dan mukjizat. Dalam latar belakang Perjanjian Lama di balik tulah-tulah semacam ini, mukjizat-mukjizat itu berfungsi untuk mengajarkan bahwa hanya ada satu Allah, dan bahwa mengandalkan apa pun yang lain tidak dapat diandalkan — pelajaran yang sama yang diajarkan oleh sangkakala-sangkakala. Namun satu-satunya kuasa yang mereka gunakan melawan musuh-musuh mereka adalah api dari langit, dan bahkan dalam kisah Elia, api itu bukanlah milik Elia sendiri; Allahlah yang mengirimkannya. Meski memiliki kuasa itu, pada akhirnya mereka dikalahkan.

Kekalahan yang berubah menjadi kemenangan

Mereka dikalahkan oleh binatang itu. Bagaimana mungkin ini terjadi, mengingat Yesus berkata bahwa jemaat tidak akan dikalahkan? Kedua pernyataan ini sebenarnya tidak saling bertentangan. Jika Anda memeriksa teks dalam Matius, kata yang diterjemahkan “dikalahkan” di sana berbeda dari kata yang dipakai dalam Kitab Wahyu. Kata dalam Kitab Wahyu (nikaō) menggambarkan sebuah kemenangan tunggal yang menentukan dalam sebuah pertarungan tertentu; kata dalam Matius (katischuō) berbicara tentang pintu gerbang alam maut yang gagal menang dalam jangka panjang. Perbedaan kosakata ini bersifat sugestif, bukan konklusif, tetapi cocok dengan inti persoalan yang lebih besar: kekalahan sementara dan lokal atas kedua saksi tidak bertentangan dengan janji Yesus bahwa jemaat secara keseluruhan pada akhirnya tidak akan jatuh.

Yang terpenting, kedua saksi ini dikalahkan hanya “setelah mereka menyelesaikan kesaksian mereka.” Misi mereka selesai sebelum kematian mereka, bukan terputus olehnya. Jemaat tampak, di permukaan, telah dikalahkan: seluruh dunia berpesta karena kedua saksi itu kini telah dibungkam, bahkan mempermalukan mereka dalam kematian dengan membiarkan mereka tidak dikuburkan. Tetapi kekalahan itu berubah menjadi kemenangan: setelah 3,5 hari — sebuah gema yang disengaja dari 3,5 tahun — mereka dibangkitkan dan diangkat ke surga, sama seperti Yesus.

Lokasi kematian mereka juga penting: kota besar itu, tempat Tuhan mereka disalibkan secara historis adalah Yerusalem, namun di setiap tempat lain Kitab Wahyu memakai ungkapan “kota besar,” yang dimaksud adalah Babel (Babel, kota besar itu). Bergabungnya Yerusalem dan Babel menjadi satu simbol tunggal menegaskan bahwa musuh sejati kedua saksi bukanlah satu kota atau satu kekaisaran, melainkan seluruh tatanan dunia yang memberontak melawan Allah.

Seluruh kisah ini penuh dengan kejutan:

• Musa dan Elia dikenang karena mukjizat-mukjizat besar yang menandai titik balik dalam kisah hidup mereka, tetapi di sini pelayanan penuh kuasa mereka tidak mengubah apa pun. Justru kematian mereka sebagai martirlah yang membuat perbedaan dalam Kitab Wahyu — patut dicatat, sebab tidak satu pun dari mereka sebenarnya mati sebagai martir dalam Perjanjian Lama. Kematian mereka dikaitkan dengan kematian Yesus di kayu salib: titik kemenangan yang sesungguhnya adalah kematian dan kebangkitan-Nya. Yesus adalah saksi yang setia karena Ia tetap setia bahkan sampai mati, dan karena itu Ia menang — dan ketika kedua saksi mengikuti teladan-Nya, mereka pun turut menang.
• Kisah ini juga merupakan pembalikan dari kisah Ester, di mana umat Allah, terancam pemusnahan massal, diizinkan melawan balik dan meraih kemenangan besar (kemenangan yang hingga kini masih dirayakan orang Yahudi, yang saling mengirim hadiah untuk mengenangnya). Dalam Kitab Wahyu tidak ada campur tangan surgawi semacam itu: kedua saksi dibunuh, dan justru musuh-musuh merekalah yang saling mengirim hadiah. Dalam kitab Ester, kemenangan itu berupa pembunuhan atas musuh-musuh; dalam Kitab Wahyu, kemenangan itu berupa pertobatan musuh-musuh.
• Pola Perjanjian Lama biasanya menyelamatkan segelintir umat yang tersisa sementara mayoritas jatuh di bawah penghakiman. Di sini pola itu terbalik. sepersepuluh kota runtuh dan 7.000 orang mati dalam gempa bumi — dua angka yang berbeda, yang tidak disamakan oleh teks itu, tetapi yang bersama-sama menyiratkan bahwa, tidak seperti air bah atau Sodom, penghakiman di sini menimpa segelintir orang sementara sebagian besar selamat. Lebih dari itu, mereka yang selamat memberikan kemuliaan kepada Allah. Di tempat lain dalam Kitab Wahyu, penolakan memberi kemuliaan kepada Allah dianggap sebagai kekerasan hati (mereka yang terkena tulah mengutuki Allah dan menolak bertobat serta memberi-Nya kemuliaan), yang setidaknya menunjukkan bahwa respons di sini dimaksudkan secara positif — meskipun para penafsir, termasuk Beale, berbeda pendapat apakah ini menggambarkan pertobatan yang sungguh-sungguh atau sekadar pengakuan yang dipaksakan oleh ketakutan, seperti Firaun, atas kuasa Allah.

Kedua saksi dan kedua binatang buas

Kedua saksi bukanlah satu-satunya pasangan dalam kitab ini: kedua binatang buas di pasal 13 juga bekerja bersama, dan cara mereka digambarkan mengikuti pola yang sangat mirip dengan kedua saksi — masing-masing binatang, seperti masing-masing saksi, bertindak selaras dan saling melengkapi.

Baris terakhir tabel ini membentuk sebuah kiasme (chiasmus) menarik lainnya. “Di sinilah” dan “barangsiapa” menciptakan kesetaraan antara “berpengertian, hendaklah ia menghitung” dan “bertelinga, hendaklah ia mendengar” — artinya pengetahuan seharusnya menuntun kepada tindakan, sebab mendengar berarti taat dalam pemikiran Ibrani — dan antara “hikmat” dan “ketekunan dan iman orang-orang kudus,” yang menunjukkan bahwa hikmat sejati seharusnya menghasilkan ketekunan dan iman.

Namun selain itu, kedua saksi dan kedua binatang buas sangat berbeda, sebagaimana ditunjukkan perbandingan berikut ini.

Keduanya, dengan caranya masing-masing, berusaha mencerminkan Yesus sang pemenang — tetapi tiruan itu hampa. Perbedaan-perbedaan berikut membuatnya jelas:

• Sumber kedua saksi adalah penyembahan kepada Allah, sedangkan sumber kedua binatang buas adalah dendam kesumat naga.
• Tindakan kedua saksi adalah tanda-tanda yang mengundang pertobatan, sedangkan bagi binatang itu tanda-tanda tersebut menuntut ketundukan.
• Kedua saksi datang dalam kerendahan hati, membiarkan kekalahan sementara terjadi, sementara binatang itu tidak pernah membiarkan tanda kelemahan apa pun.
• Binatang itu menggunakan manipulasi, ketakutan, diskriminasi, dan kematian untuk mencapai tujuannya; kedua saksi tidak menggunakan satu pun dari semua itu.
• Binatang itu bertindak dalam kepanikan karena waktunya singkat, sedangkan kedua saksi bertindak tanpa takut, karena mereka tahu bahwa ketika waktu mereka tiba, tugas mereka sudah selesai.

Jadi, ketika Anda memandang hidup Anda sendiri sebagai orang percaya, Anda termasuk kategori yang mana? Apakah Anda lebih mirip binatang itu, atau lebih mirip kedua saksi itu — dan apa sebenarnya arti, atau harga, untuk menjadi seperti kedua saksi itu?

Untuk memperdalam

Sumber