Kitab dengan Tujuh Meterai
Pernahkah kamu mendengar ungkapan “itu bagaikan kitab dengan tujuh meterai” untuk menggambarkan sebuah misteri besar? Ungkapan ini sebenarnya berasal dari pasal ini - meskipun maknanya tidak sepenuhnya sama dengan yang orang bayangkan.
Kitab dengan Tujuh Meterai
Di ruang takhta, tempat penyembahan yang sempurna, muncullah sebuah gulungan kitab dengan tujuh meterai yang menarik seluruh perhatian. Tetapi apa sebenarnya gulungan bermeterai tujuh ini?
Pada masa kuno, dokumen-dokumen hukum yang dimeteraikan - seperti sebuah wasiat yang dimeteraikan oleh tujuh saksi - dibuka oleh pihak yang ditunjuk untuk memberlakukan isinya, sehingga menjadi sah secara hukum. Namun Kitab Wahyu mungkin juga mengacu pada gambaran yang lebih dekat tentang gulungan bermeterai dari Perjanjian Lama, seperti gulungan ratapan Yehezkiel (Yeh 2:9-3:3) atau kitab Daniel yang “dimeteraikan sampai waktu akhir zaman” (Dan 12:4) - latar belakang yang cocok untuk sebuah kitab tentang rencana Allah yang akhirnya dibuka meterainya.
Jadi ketika suara itu bertanya “siapa yang layak membuka gulungan kitab ini,” maksudnya sebenarnya adalah “siapa yang mampu memberlakukan isi gulungan itu?” Pada titik ini belum sepenuhnya jelas gulungan itu merujuk pada apa secara konkret - kamu bisa menyebutnya para nabi, Perjanjian Lama, atau sekadar rencana Allah - tetapi satu hal jelas: siapa pun yang membukanya akan memerintah dunia. Karena ternyata tidak ada seorang pun yang mampu membukanya, Yohanes pun sangat wajar merasa sangat terguncang.
Namun ada satu yang dapat membukanya: Singa dari Yehuda - gelar kuno dari berkat Yakub atas garis keturunan Yehuda, sang penguasa yang tongkat kerajaannya tidak akan beranjak sampai ketaatan segala bangsa menjadi miliknya. Itulah yang didengar Yohanes - tetapi yang dilihatnya adalah seekor Anak Domba yang telah disembelih. Keduanya adalah dua aspek dari satu realitas yang sama: Anak Domba yang tampak tak berdaya itu adalah singa yang menang dan tak terkalahkan. Inilah misteri seorang pahlawan - sebuah gambaran yang menantang, sebab setiap pengharapan apokaliptik membayangkan seorang penguasa yang kuat, yang menggulingkan kuasa-kuasa jahat semata-mata dengan kekuatan.
Unsur mengejutkan lainnya adalah penyembahan kepada Anak Domba. Pasal sebelumnya menunjukkan segala sesuatu berpusat pada takhta; di sini, segala sesuatu berpusat pada Yesus - Dialah yang disembah, dan Allah mengizinkannya. Hal ini sendiri sangat bermakna: ini menunjukkan bahwa Yesus benar-benar Allah, sebab hanya Allah yang boleh disembah dengan sah.
Ketujuh Meterai
Ketika Yesus membuka meterai-meterai itu, Ia memastikan rencana Iblis tersingkap. Iblis ingin memerintah dunia, dan keempat meterai pertama menunjukkan dengan tepat apa yang ingin ia wujudkan di bumi.
Karena orang-orang kudus tidak dikecualikan dari penderitaan (kita akan melihat mengapa demikian pada bagian sangkakala), mereka menderita dan bertanya sampai kapan hal itu akan berlangsung. Namun permohonan mereka akan pembenaran belum dikabulkan - sebaliknya, mereka menerima jubah putih dan diberi tahu untuk menunggu sampai jumlah penuh para martir genap. Sejak saat itu, ketegangan antara doa orang-orang kudus dan waktu Allah menjadi tema yang terus muncul dalam kitab ini.
Yang terjadi selanjutnya adalah kekacauan kosmis yang disambut dengan ketakutan universal: setiap orang, dari raja sampai budak, bersembunyi dan memohon untuk dilindungi dari murka Anak Domba - Anak Domba yang sama yang baru saja digambarkan sebagai yang disembelih. Dia yang menang dengan cara mati adalah juga Dia yang murka-Nya yang akan datang tidak dapat ditahan siapa pun. Inilah sesungguhnya Hari TUHAN - Penghakiman Terakhir, ketika setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala sesuatunya dan tidak seorang pun dapat bersembunyi.
Setelah sisipan tentang 144.000, meterai ketujuh dibuka, dan itu membawa setengah jam keheningan. Keheningan memiliki makna tersendiri dalam Alkitab, dan dalam sastra Yahudi ada hubungan yang kuat antara masa hening di surga dengan saat Allah mendengar doa-doa orang-orang kudus. Ini melanjutkan gagasan dari meterai kelima, di mana doa-doa orang kudus menjadi pusat perhatian. Meskipun doa orang-orang kudus hanya disebutkan dua kali, hal itu menghubungkan tema meterai-meterai dan sangkakala-sangkakala, serta memainkan peran sentral dalam keduanya.