Penyembahan di Ruang Takhta Allah
Penyembahan di ruang takhta adalah jawaban atas persoalan-persoalan yang diuraikan dalam surat-surat kepada jemaat-jemaat itu. Tetapi mengapa - dan bagaimana - adegan ini menjadi pengantar bagi seluruh malapetaka yang menyusul?
Latar Belakang dan Konteks
Ayat di akhir pasal sebelumnya sudah menyebutkan ruang takhta Allah, tetapi hubungannya jauh lebih dalam: bagian ruang takhta ini menggemakan ungkapan-ungkapan dari ketiga pasal pertama yang membahas keadaan jemaat.
| Tema | Surat-Surat | Ruang Takhta |
|---|---|---|
| Penerimaan otoritas | dalam janji bagi para pemenang di Tiatira, untuk menerima Bintang Timur | bagi Anak Domba, untuk menerima gulungan kitab itu, serta hormat dan kemuliaan |
| Pemenang | Laodikia menerima janji untuk duduk di atas takhta | Anak Domba telah menang (atas maut) dan layak membuka gulungan kitab itu |
| Ketujuh Roh Allah | dalam surat kepada Sardis | gambaran tentang apa yang ada di hadapan takhta dan gambaran tentang mata Anak Domba |
| Pakaian putih orang-orang kudus | para pemenang mengenakan pakaian putih di Sardis, dan tawaran Yesus kepada Laodikia | pakaian putih kedua puluh empat tua-tua |
| Orang-orang kudus duduk di atas takhta | janji bagi para pemenang di Laodikia | keadaan kedua puluh empat tua-tua |
| Orang-orang kudus memiliki mahkota | seperti yang dijanjikan kepada Smirna dan kenyataan di Filadelfia | seperti dalam gambaran kedua puluh empat tua-tua |
| Gambaran pintu yang terbuka | dalam kenyataan di Filadelfia dan keinginan di Laodikia | sebagai pengantar menuju ruang takhta |
| Suara seperti sangkakala disertai keterangkatan dalam Roh | awal penglihatan mengenai jemaat-jemaat | awal penglihatan di sini, di ruang takhta |
Kesejajaran-kesejajaran ini memberikan jemaat sebuah penglihatan tentang realitas rohani mereka sendiri, dan sebuah teladan tentang bagaimana mengikuti jejak Kristus. Realitas yang ditunjukkan dalam penglihatan ini adalah bagian dari apa yang seharusnya menjadi dasar tindakan jemaat.
Daniel pasal 7 menunjukkan kesejajaran yang mencolok dengan pasal 4 dan 5 Kitab Wahyu:
| Tema | Daniel 7 | Wahyu 4-5 |
|---|---|---|
| Kalimat pengantar | Daniel | Wahyu |
| Takhta di surga | Daniel | Wahyu |
| Allah duduk di atas takhta itu | Daniel | Wahyu |
| Gambaran tentang Allah | Daniel | Wahyu |
| Api di hadapan takhta | Daniel | Wahyu |
| Para pelayan surgawi mengelilingi takhta | Daniel | Wahyu (24 tua-tua, 4 makhluk hidup, dan malaikat-malaikat) |
| Kitab-kitab di hadapan takhta | Daniel | Wahyu |
| Kitab-kitab dibuka | Daniel | Wahyu (Anak Domba dinyatakan layak untuk membukanya; pembukaannya sendiri dimulai di pasal 6:1) |
| Sosok ilahi (mesianik) mendekati takhta untuk menerima otoritas | Daniel | dalam Wahyu (sebagaimana digambarkan, sebab Yesus telah menebus mereka dari segala bangsa, yang semuanya memuji Dia) |
| Cakupannya: segala suku bangsa, bangsa, dan bahasa | Daniel | Wahyu |
| Keputusasaan sang pelihat ketika melihat penglihatan itu | Daniel | Wahyu |
| Sang pelihat menerima penjelasan surgawi dari salah satu pelayan takhta | Daniel | Wahyu |
| Orang-orang kudus diberi otoritas untuk memerintah atas sebuah kerajaan | Daniel, bukan hanya dua kali tetapi tiga kali | Wahyu |
| Penyebutan penutup tentang pemerintahan kekal Allah | Daniel | Wahyu |
Meskipun kesejajarannya sangat banyak, kamu bisa dengan mudah melihat bahwa urutan peristiwa berbeda antara kedua nas ini. (Pemerintahan bersama para kudus yang telah dijanjikan di sini sering dikaitkan dengan pemerintahan seribu tahun dalam Wahyu 20 - bagaimana keduanya berhubungan adalah pertanyaan tersendiri yang masih diperdebatkan; lihat perbandingan premilenialisme, postmilenialisme, dan amilenialisme.)
Adegan ini juga mengingatkan kita pada gambaran dewan malaikat, seperti pada
- panggilan Yesaya, atau
- keputusan tentang kematian Ahab.
Mengapa Penyembahan Adalah Jawabannya?
Persoalan-persoalan di jemaat-jemaat itu dapat dikelompokkan sebagai berikut:
- ajaran yang salah membawa pada perilaku yang salah (Pergamus, Tiatira),
- penilaian diri yang salah membawa pada tindakan yang salah (Sardis, Laodikia),
- prioritas yang salah membawa pada ketidakbermaknaan (Efesus),
- keadaan yang sangat sulit meningkatkan risiko untuk menyerah (Smirna, Filadelfia).
Untuk semuanya itu, penyembahan adalah jawabannya:
- Semakin kita mengenal dan memahami yang asli - Allah sendiri - semakin kecil kemungkinan kita terombang-ambing oleh ajaran-ajaran palsu.
- Ketika kita mengenal Allah dan menyembah-Nya sebagaimana Dia sesungguhnya, kita memahami diri kita sendiri dengan lebih baik dan melihat di mana kita membutuhkan-Nya.
- Ketika kita menemukan tempat kita dalam hubungan dengan Allah, prioritas-prioritas kita akan menemukan tempatnya masing-masing: jika Allah tidak berada di tempat pertama, segala sesuatu yang lain akan berakhir di tempat yang salah.
- Ketika kita menaruh kepercayaan kita kepada Allah dan berjalan dengan setia bersama-Nya, kita tidak mudah goyah, sebab kita telah menemukan sesuatu yang tidak tergoyahkan.
Ruang Takhta
Kesan pertama Yohanes adalah kemuliaan Allah - begitu dahsyat sehingga mustahil untuk memandang Allah secara langsung. Ketika Musa meminta untuk melihat kemuliaan Allah, ia tidak diperkenankan - namun Allah membiarkan kebaikan-Nya lewat di hadapannya dan menyerukan nama-Nya: penuh belas kasihan dan kasih karunia, namun juga Dia yang tidak akan membiarkan yang bersalah tidak dihukum. Kemuliaan Allah menyatukan belas kasihan dan keadilan. Maka penghakiman-penghakiman yang akan menyusul seharusnya kita baca dari sudut pandang kemuliaan yang sama ini: belas kasihan sejati, yang disatukan dengan keadilan sejati.
Detail kedua yang layak diperhatikan adalah pelangi. Ini mengingatkan pada perjanjian dengan Nuh, ketika Allah menciptakan pelangi sebagai janji-Nya untuk tidak pernah lagi membanjiri bumi dan untuk menjaga musim-musim tetap berjalan. Tidak ada tuntutan apa pun bagi Nuh dalam perjanjian ini. Detail ini memberi cahaya tersendiri pada sifat malapetaka-malapetaka yang keluar dari ruang takhta ini: ada penghakiman, tetapi penghakiman itu dibatasi.
Detail terakhir adalah lautan kaca, yang membawa tiga asosiasi:
- kemuliaan Allah di surga dan di bumi pada masa keluarnya bangsa Israel dari Mesir,
- penyeberangan Laut Merah oleh bangsa Israel pada masa keluarnya mereka dari Mesir,
- lautan tembaga di Bait Suci Salomo (pembuatannya).
Laut juga adalah tempat kejahatan dan dikaitkan dengan orang-orang jahat - sehingga lautan kaca ini adalah gambaran kejahatan yang telah membeku.
Jika digabungkan, lautan kaca ini menandakan bahwa Allah dekat dengan umat-Nya dan melindungi mereka. Orang-orang kudus akan tetap hadir selama malapetaka-malapetaka itu berlangsung, tetapi Allah akan menyertai mereka dan melindungi mereka melewatinya.
Itulah tema yang mengalir sepanjang seluruh adegan ini: setiap rangkaian malapetaka, setiap pengumuman, berasal dari ruang takhta ini. Inilah tempat sentral dalam kitab ini, itulah sebabnya sangat penting untuk memahaminya dengan benar.
Jika kita melihat ke depan pada peristiwa-peristiwa yang akan datang, kita melihat bahwa:
- meterai-meterai membawa kesusahan yang luar biasa, tetapi tujuannya adalah menyingkapkan kejahatan Iblis, untuk menyelamatkan sebanyak mungkin orang, dan mempercepat akhir zaman;
- sangkakala-sangkakala menyingkapkan hal-hal palsu yang menjadi sandaran manusia - sangkakala kelima dan keenam menyingkapkan bahwa penyebab sesungguhnya dari kesusahan itu adalah kebergantungan manusia pada roh-roh jahat;
- cawan-cawan adalah tempat Allah menelanjangi segala sesuatu untuk memperingatkan manusia agar menjauh dari tipu daya, dengan menunjukkan pada cawan keenam dan ketujuh akhir dari binatang itu dan para pengikutnya.
Penyembahan
Pada masa kuno, Bait Suci - yang sendiri merupakan cerminan dari ruang takhta surgawi - merepresentasikan seluruh dunia. Allah berada di pusat, dan segala sesuatu di sekeliling-Nya menemukan tempatnya dalam hubungan dengan-Nya.
Ciptaan adalah salah satu tafsiran tradisional atas keempat makhluk hidup yang sudah digambarkan oleh Yehezkiel:
- singa, penguasa binatang darat,
- lembu, yang terkuat di antara hewan ternak,
- manusia, penguasa ciptaan,
- rajawali, penguasa udara.
Namun penglihatan paralel Yehezkiel sendiri secara eksplisit menyebut kelas makhluk ini sebagai kerub (Yeh 10:20) - tatanan tertinggi dari para malaikat penjaga takhta. Kedua tafsiran ini sama-sama memiliki dasar yang kuat: keempat makhluk hidup ini bisa mewakili seluruh ciptaan yang berkumpul dalam penyembahan, atau mereka adalah makhluk-makhluk kerub yang memimpin penyembahan itu, atau keduanya sekaligus.
Mereka bergabung dengan kedua puluh empat tua-tua, yang menggemakan 24 rombongan imam, 24 penjaga pintu gerbang orang Lewi, dan 24 penyembah tetap yang ditetapkan oleh Daud - tetapi juga menggemakan 12 suku Israel dan 12 rasul sebagai dasar jemaat. (Sebagian penafsir justru memandang para tua-tua ini sebagai anggota dewan surgawi - sebuah tatanan malaikat, bukan manusia yang telah ditebus; identifikasi ini masih diperdebatkan. Namun gema imamat dan penyembahan ala Daud membuat pembacaan sebagai wakil umat Allah menjadi yang paling cocok di sini.) Dengan kata lain, Israel dan jemaat harus dipandang sebagai satu kesatuan, terlepas dari segala konflik di antara keduanya. Jemaat, pada intinya, didefinisikan sebagai jemaat yang menyembah.