Dispensasionalisme
Pernahkah Anda mendengar kata yang asing ini sebelumnya? Mungkin belum — tetapi Anda mungkin pernah mendengar tentang bait ketiga, pengangkatan (rapture), atau tiga setengah tahun masa kesengsaraan besar. Jika ya, Anda sebenarnya sudah bersinggungan dengan dispensasionalisme, meskipun tidak ada yang menyebutnya demikian. Mari kita telusuri langkah demi langkah.
Sekilas Perjalanan Sejarah
Untuk memahami dispensasionalisme dengan lebih baik, ada baiknya kita melihat beberapa tonggak penting dalam cara Kitab Wahyu ditafsirkan sepanjang berabad-abad — jauh sebelum gerakan ini sendiri memiliki nama.
Kita mulai dengan Justin Martir (sekitar 100–165). Ia membaca Kerajaan Seribu Tahun sebagai penggenapan nubuat Yesaya, yang berbicara tentang kehidupan yang lebih baik dan keselarasan alam di bumi, dengan penghakiman terakhir baru datang setelah itu. Persoalannya, ayat ini justru dengan jelas berbicara tentang penggenapan dalam langit baru dan bumi baru, yaitu satu pasal setelahnya dalam Kitab Wahyu — bukan sebelum kerajaan seribu tahun itu, melainkan sesudahnya. Meskipun demikian, tafsiran Justin ini banyak dikutip secara positif oleh banyak pembaca Alkitab di kemudian hari.
Banyak hal terjadi di antaranya, tetapi mari kita loncat ke Joachim dari Fiore (sekitar 1135–1202). Ia membagi waktu menjadi tiga zaman, mencerminkan Tritunggal:
- zaman Bapa, dari penciptaan hingga kedatangan pertama Kristus;
- zaman Anak, berlangsung dari Raja Yosia pada abad ketujuh sebelum Kristus hingga kedatangan pertama Yesus;
- zaman Roh, dimulai dengan reformasi monastik St. Benediktus pada abad keenam dan berlanjut hingga suatu titik tertentu di masa depan.
Joachim membaca ketujuh kepala binatang dalam Kitab Wahyu sebagai tujuh raja, sebuah rangkaian musuh-musuh kekristenan mulai dari Herodes dan Nero pada abad pertama hingga Saladin — pemimpin Muslim yang mengalahkan para tentara Salib di Tanah Suci pada tahun 1187 — sebagai raja keenam. Raja berikutnya, dalam skemanya, adalah sang Antikristus, yang masa kesengsaraannya akan membuka Zaman Roh. Selama krisis itu, dua ordo monastik baru akan muncul untuk memberi kesaksian kebenaran dalam roh Musa dan Elia — ordo-ordo yang kemudian diidentifikasi oleh para pengikut Joachim sebagai ordo Fransiskan dan Dominikan, dengan St. Fransiskus sendiri digambarkan sebagai malaikat yang membuka meterai keenam, pertanda datangnya zaman terakhir.
Skema itu menempatkan Kaisar Frederick II (1194–1250) sebagai raja ketujuh. Frederick berusaha menguasai wilayah-wilayah kepausan di Eropa, dan ketika ia gagal melancarkan perang salib baru ke Tanah Suci, Paus Gregorius IX mengecamnya sebagai binatang yang keluar dari laut. Frederick membalasnya dengan menyebut sang paus sebagai Naga Besar yang menyesatkan dunia, dan perhitungan-perhitungan berikutnya membuat nama dan gelar sang paus berjumlah 666, angka binatang itu. Setelah Frederick wafat, sebagian pengikutnya bahkan mengklaim bahwa ia akan bangkit kembali sebagai binatang pertama.
Sebagian pengikut Joachim melangkah lebih jauh dan menghitung akhir zaman ini jatuh pada tahun 1260: pasal pertama Injil Matius mencatat 42 generasi, dan jika hal yang sama berlaku hingga kedatangan Kristus yang kedua, dengan sekitar 30 tahun per generasi, maka akhir zaman jatuh pada tahun 1260. Ketika tanggal itu berlalu tanpa kejadian apa pun, konflik antara para pemimpin gereja dan kaum Fransiskan radikal semakin meningkat, sebab kaum radikal ini bersikeras bahwa Kristus telah memanggil orang Kristen sejati kepada kemiskinan, sangat berlawanan dengan kekayaan gereja abad pertengahan beserta para pemimpinnya. Konflik itu menjadikan Paus Bonifasius VIII, yang menentang kaum Fransiskan radikal, sebagai binatang itu, dan numerologi lebih lanjut pun membuat nama paus berikutnya berjumlah 666 juga.
Langkah besar berikutnya datang bersama William Miller (1782–1849) dan gerakan yang kemudian berkembang menjadi jemaat Advent Hari Ketujuh. Teks kunci bagi Miller adalah pernyataan Daniel bahwa 2300 hari akan berlalu sebelum tempat kudus itu ditahirkan. Dengan membaca hari-hari itu sebagai tahun — prinsip sehari mewakili setahun yang sama seperti dalam Kitab Yehezkiel — dan tempat kudus itu sebagai bumi itu sendiri, yang akan ditahirkan pada kedatangan kedua Yesus, ia mulai menghitung dari tahun 457 SM dan sampai pada tahun 1843–1844. Ia menyebarkan pesan ini secara luas dan mengumpulkan banyak pengikut, tetapi ketika tanggal itu berlalu dan tidak terjadi apa-apa, banyak yang kecewa berat dan meninggalkan gerakan ini. Sebagian lainnya menyimpulkan bahwa kedatangan kedua Kristus yang dimaksud sebenarnya adalah penahiran tempat kudus surgawi. Seorang perempuan bernama Ellen White menganut pandangan ini dan mengumpulkan di sekelilingnya kelompok yang kemudian menjadi jemaat Advent Hari Ketujuh. Tanggal-tanggal berikutnya — termasuk tahun 1874 — turut dihitung dan sama-sama berlalu tanpa kejadian apa pun. Charles Taze Russell (1852–1916) kemudian mempopulerkan pandangan bahwa kedatangan Kristus pada tahun 1874 telah memulai fajar seribu tahun secara rohani, yang akan berpuncak pada kedatangan Allah ke bumi pada tahun 1914; para pengikutnya kemudian menyebut diri mereka Saksi-Saksi Yehuwa.
Orang yang benar-benar memulai dispensasionalisme, dalam pengertian yang kita kenal sekarang, adalah John Nelson Darby (1800–1882). Darby adalah seorang pendeta pembantu di Gereja Irlandia, sangat terlibat dalam menolong orang-orang miskin di wilayahnya, hingga ia meninggalkan gereja itu setelah Uskup Agung Dublin mulai mewajibkan setiap orang yang bertobat untuk bersumpah setia kepada Raja George IV sebagai raja Irlandia yang sah. Setelah sebuah kecelakaan memberinya waktu untuk merenung, Darby menyimpulkan bahwa gereja dan “kerajaan” yang dibicarakan dalam Perjanjian Lama adalah dua hal yang sepenuhnya berbeda. Ia membagi sejarah dunia ke dalam beberapa periode, atau “dispensasi” — istilah yang memberi nama pada dispensasionalisme. Daftar klasik yang kemudian disistematisasi oleh penulis-penulis berikutnya menyebutkan tujuh: Kepolosan (Eden), Hati Nurani (Eden hingga Air Bah), Pemerintahan Manusia (Air Bah hingga Babel), Janji (Abraham hingga Sinai), Hukum Taurat (Sinai hingga salib), Anugerah (zaman gereja), dan Kerajaan — kerajaan seribu tahun, periode terakhir dari semuanya. Dalam pandangan ini, zaman gereja hanyalah sebuah masa antara, yang berlangsung hanya sampai Israel memerintah dunia sebagai kerajaan politik duniawi dan gereja itu sendiri diangkat ke surga.
Pandangan Darby menyebar dengan cepat melalui Alkitab Rujukan Scofield, buku The Late Great Planet Earth karya Hal Lindsey, dan seri Left Behind, dan diserap oleh sangat banyak pembaca. Sejak itu, dispensasionalisme terus menyebar dan beragam, tetapi ia tetap berpegang pada beberapa keyakinan inti.