Pratribulasi, pertengahan tribulasi, pra-murka, atau pascatribulasi?

Artikel sebelumnya berargumen bahwa tidak satu pun ayat pembuktian yang biasa dipakai sesungguhnya menggambarkan orang percaya diangkat diam-diam ke surga. Tetapi ada baiknya juga memahami perdebatan ini menurut istilah-istilahnya sendiri, sebab pembaca yang menerima suatu bentuk pengangkatan pun masih berbeda pendapat tajam tentang kapan hal itu terjadi dalam hubungannya dengan sebuah masa tribulasi yang akan datang. Empat posisi mendominasi diskusi ini, biasa disebut pratribulasi, pertengahan tribulasi, pra-murka, dan pascatribulasi — dinamai menurut di mana masing-masing menempatkan pengangkatan dalam hubungannya dengan sebuah periode tujuh tahun di masa depan yang diambil dari tujuh puluh masa Daniel.

Beberapa pertanyaan berikut ini layak diingat saat kamu menimbangnya:

• Apakah 1 Tesalonika 4 menggambarkan sebuah peristiwa yang terpisah dan rahasia, atau sebuah pertemuan kembali yang tunggal dan terbuka dengan Kristus yang datang kembali?
• Apakah murka Allah sama dengan tribulasi dan penganiayaan oleh tangan manusia, atau apakah teks membedakan keduanya?
• Apakah Kesengsaraan Besar menyebut sebuah periode tujuh tahun (atau tiga setengah tahun) di masa depan sama sekali, ataukah seluruh rentang sejarah antara kedatangan Kristus yang pertama dan yang kedua?
• Jika orang-orang percaya di seluruh Kitab Wahyu digambarkan bertahan menghadapi peperangan binatang itu melawan orang-orang kudus, apa artinya jika sebagian generasi orang percaya di masa depan justru disingkirkan sebelum hal itu terjadi?

Pratribulasi

Gereja disingkirkan dari bumi sebelum bagian mana pun dari masa tribulasi tujuh tahun di masa depan dimulai, dalam sebuah peristiwa rahasia yang bisa terjadi kapan saja, berbeda dari kedatangan kedua Kristus yang kelihatan, yang terjadi setelah tribulasi, tepat di akhir. Inilah versi yang paling dikenal dari fiksi dan film populer, dan inilah versi yang diperkenalkan oleh dispensasionalisme pada abad ke-19.

Yang mendukung:

• Pandangan ini membaca 'terpelihara dari waktu pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia' sebagai janji penyingkiran sebelum pencobaan dimulai, bukan bertahan melewatinya.
• Pandangan ini menerima 'Allah tidak menetapkan kita untuk ditimpa murka' sebagai jaminan terhindar dari seluruh masa tribulasi, bukan hanya dari pencurahan penghakiman terakhirnya.
• Gereja tidak pernah disebut lagi di antara pasal 4 dan 19 Kitab Wahyu, yang bagi sebagian orang menjadi bukti bahwa gereja sudah meninggalkan panggung sebelumnya.
• Pandangan ini mempertahankan kesan kesegeraan yang jelas — Kristus bisa kembali kapan saja, tanpa ada apa pun yang masih harus terjadi lebih dahulu.
• Pandangan ini membaca 'ia yang sekarang menahannya akan terus melakukannya sampai ia disingkirkan,' sebelum manusia durhaka itu dinyatakan sebagai gereja — yang didiami Roh — disingkirkan sebelum kemurtadan terakhir pecah, memberi pratribulasi argumen sekuensialnya yang paling jelas: bukan hanya bahwa sebuah pengangkatan terjadi, melainkan bahwa hal itu terjadi lebih dahulu.

Yang menentang:

• Kajian kata dalam artikel sebelumnya menunjukkan bahwa “bertemu” (apantēsis) dalam 1 Tesalonika 4:17 menggambarkan tindakan keluar untuk mengiringi seorang pembesar yang datang untuk sisa perjalanannya, bukan dibawa pergi — sesuatu yang bertentangan dengan gagasan keberangkatan rahasia dan terpisah.
• Paulus tidak pernah benar-benar menyebut nama penahan itu dalam 2 Tesalonika 2. Para penafsir yang serius mengidentifikasikannya secara berbeda-beda sebagai kehadiran Roh Kudus yang menahan di dunia, pemberitaan Injil yang terus berlangsung, pemerintahan manusia, atau bahkan penghulu malaikat Mikhael (bandingkan peran Mikhael sendiri yang menahan) — tak satu pun dari ini mengharuskan gereja itu sendiri disingkirkan secara jasmani dari bumi, hanya bahwa suatu pengaruh penahan tertentu mundur atau disingkirkan.
• Tidak disebutnya kata “gereja” di pasal 4–19 adalah sebuah argumen dari kesunyian; pasal-pasal yang sama itu terus-menerus menyapa orang-orang percaya secara langsung dengan sebutan lain — orang-orang kudus, mereka yang menuruti perintah-perintah Allah dan memegang kesaksian Yesus, mereka yang dibunuh karena firman Allah.
• Tidak ada penulis sebelum Darby pada tahun 1830-an yang mengajarkan pengangkatan pratribulasi; pandangan ini tidak memiliki dukungan sama sekali dalam gereja mula-mula, sebuah kesenjangan yang mencolok untuk sesuatu yang diklaim sebagai ajaran Perjanjian Baru sendiri yang jelas.
• “Terpelihara dari waktu pencobaan” memakai konstruksi yang sama di tempat lain untuk dipelihara dengan aman melewati bahaya, bukan disingkirkan dari tempat bahaya itu berada, di mana Yesus berdoa agar Bapa memelihara orang-orang percaya dari si jahat, sementara secara eksplisit tidak meminta agar mereka diambil dari dunia.

Pertengahan tribulasi

Pengangkatan terjadi pada titik tengah dari tujuh tahun itu, dikaitkan dengan sangkakala ketujuh dan 'sangkakala yang terakhir', sehingga gereja bertahan melewati separuh pertama yang lebih ringan — penganiayaan oleh binatang itu — tetapi disingkirkan sebelum separuh kedua, ketika murka Allah sendiri dicurahkan dalam cawan-cawan murka.

Yang mendukung:

• Pandangan ini berusaha menanggapi kedua sisi bukti dengan serius: penderitaan akhir zaman yang nyata bagi gereja pada separuh pertama, sesuai dengan gambaran Kitab Wahyu sendiri tentang orang-orang kudus yang tertekan, dan pelarian yang nyata dari murka Allah sendiri pada separuh kedua.
• Menyandingkan “sangkakala terakhir” Paulus dengan “sangkakala ketujuh” Kitab Wahyu memberi penetapan waktu itu sebuah jangkar tekstual yang spesifik, alih-alih hanya bergantung pada bahasa kesegeraan yang umum.
• Pandangan ini menghindari bentuk paling tajam dari argumen kesunyian gereja, sebab tidak memerlukan gereja lenyap sedini pasal 4.

Yang menentang:

• “Sangkakala terakhir” Paulus menggambarkan kebangkitan umum pada kedatangan kembali Kristus sendiri, gambaran sangkakala yang sama yang dipakai di tempat lain untuk peristiwa itu; tidak ada apa pun dalam 1 Korintus 15 yang mengaitkannya dengan sangkakala bernomor tertentu dalam kitab lain yang ditulis puluhan tahun kemudian untuk pembaca yang berbeda, dalam genre yang bebas memakai ulang gambaran sangkakala.
• Pandangan ini tetap memerlukan gereja lenyap dari pandangan untuk separuh kedua dari rangkaian penglihatan yang sama — argumen kesunyian yang sama, hanya dipindahkan lebih belakangan.
• Pandangan ini masih mengasumsikan sebuah periode tujuh tahun di masa depan yang dibaca dari tujuh puluh masa Daniel sebagai satu jadwal tunggal yang tetap, sebuah premis yang dipegang bersama oleh kubu pertengahan tribulasi dan pratribulasi tetapi tidak dibuktikan secara mandiri dari teks itu sendiri.

Pra-murka

Pengangkatan terjadi lebih belakangan lagi — setelah penganiayaan binatang itu terhadap orang-orang kudus tetapi tak lama sebelum penghakiman Allah sendiri jatuh, kira-kira di sekitar meterai keenam, di mana diumumkan bahwa 'hari besar murka mereka telah tiba'. Langkah kuncinya adalah membedakan tribulasi (penderitaan di tangan manusia dan setan, yang tidak dijanjikan pembebasan bagi orang percaya) dari murka (penghakiman Allah sendiri, yang dijanjikan pembebasan bagi mereka).

Yang mendukung:

• Pandangan ini menganggap serius bahwa Perjanjian Baru mengharapkan orang percaya mengalami tribulasi yang nyata, bukan lolos darinya — sebuah hal yang lebih sulit dijelaskan oleh pandangan pratribulasi dan pertengahan tribulasi.
• Perbedaan tribulasi/murka memiliki dasar tekstual yang nyata: peperangan binatang itu melawan orang-orang kudus terbaca berbeda dari cawan-cawan yang secara eksplisit disebut 'murka Allah'.
• “Hari besar murka mereka telah tiba” memang menandai titik balik yang nyata dalam logika internal penglihatan itu sendiri, apa pun hubungannya dengan sebuah kalender harfiah di masa depan.

Yang menentang:

• Pandangan ini masih membaca meterai, sangkakala, dan cawan sebagai satu jadwal tunggal yang ketat dan berurutan, bukan sebagai sebuah struktur kiasme yang meninjau kembali peristiwa yang sama dari sudut yang berbeda-beda — yang akan meruntuhkan penggunaan urutannya untuk menetapkan posisi tepat sebuah pengangkatan.
• Pandangan ini masih memerlukan 1 Tesalonika 4 untuk menggambarkan sebuah perkumpulan rahasia yang terpisah dari kedatangan yang terbuka dan kelihatan — persoalan leksikal yang sama yang dihadapi pandangan pratribulasi dan pertengahan tribulasi.
• Seperti pandangan-pandangan penetapan waktu futuris lainnya, pandangan ini bergantung pada tujuh puluh masa Daniel yang menyebut sebuah tujuh tahun harfiah di masa depan, sebuah pembacaan yang justru ditentang langsung oleh pembahasan situs ini sendiri tentang Kesengsaraan Besar.

Pascatribulasi

Tidak ada peristiwa pengangkatan yang terpisah sama sekali, rahasia ataupun tidak. Orang-orang percaya dikumpulkan untuk bertemu dengan Kristus yang kembali tepat pada akhir sejarah, pada saat yang sama ketika Dia menjadi kelihatan bagi semua orang, dan segera kembali bersama-Nya ke bumi yang akan Dia perbarui — satu peristiwa, bukan dua. Inilah pembacaan yang diargumentasikan secara rinci oleh artikel sebelumnya.

Yang mendukung:

• Pandangan ini sesuai dengan makna sebenarnya dari “bertemu” (apantēsis) dalam 1 Tesalonika 4:17: keluar untuk mengiringi sosok yang datang kembali ke arah asalnya — yang menunjukkan bahwa arah gerak Kristus adalah ke bawah, menuju bumi, bukan arah gerak orang percaya yang ke atas, menjauhi bumi.
• Inilah pembacaan yang dipegang gereja selama delapan belas abad sebelum dispensasionalisme memperkenalkan sebuah alternatif — sebuah perkembangan yang sungguh baru, bukan makna sederhana Alkitab yang ditemukan kembali (bandingkan premilenialisme awal Justin Martyr sendiri yang bukan dispensasionalis — yang, seperti setiap pandangan lain sebelum Darby, sama sekali tidak mengasumsikan adanya pengangkatan pratribulasi yang terpisah).
• Pandangan ini sama sekali tidak memerlukan tulah-tulah dalam Kitab Wahyu dibaca sebagai satu jadwal tunggal yang ketat, sebab tidak ada tanggal pengangkatan yang perlu dicari letaknya di dalamnya.
• Pandangan ini sesuai dengan ajaran akhir zaman Yesus sendiri, di mana pengumpulan orang-orang pilihan terjadi setelah tribulasi dan pada saat kedatangan-Nya yang kelihatan, bersama para malaikat dan sangkakala, bukan dalam dua tahap yang terpisah bertahun-tahun jaraknya.

Yang menentang:

• “Terpelihara dari waktu pencobaan” masih memerlukan jawaban; dibaca sebagai perlindungan melewati pencobaan, bukan penyingkiran dari pencobaan itu, seperti pada doa Yesus agar Bapa memelihara murid-murid-Nya dari si jahat tanpa mengambil mereka dari dunia, tetapi pembacaan itu harus dibela kasus demi kasus, bukan diasumsikan begitu saja.
• Pandangan ini menawarkan lebih sedikit daya tarik emosional dan psikologis yang menarik begitu banyak pembaca yang tulus kepada pembacaan pratribulasi — sebuah pintu keluar yang bisa terjadi kapan saja dari dunia yang menakutkan tentu saja lebih mudah dipegang sebagai harapan daripada “bertahan sampai akhir.”
• Banyak penganut pascatribulasi masih mengasumsikan bahwa tujuh puluh masa Daniel menggambarkan sebuah tujuh tahun harfiah di masa depan, meskipun mereka menempatkan pengangkatan pada akhirnya — sebuah premis yang dipertanyakan secara lebih mendasar oleh pembacaan situs ini sendiri tentang kesengsaraan besar, dibandingkan yang biasa dilakukan pascatribulasi sendiri.

Mengapa pilihan ini tidak hanya bersifat akademis

Keempat pandangan ini bukan sekadar empat cara membaca sebuah kalender — masing-masing membawa bobot nyata bagi bagaimana seseorang yang menghadapi kesulitan sungguhan hari ini memahaminya.

Pembacaan pratribulasi menawarkan penghiburan berupa jalan keluar sebelum keadaan memburuk. Tetapi dalam bentuk populernya, pandangan ini juga telah menyuburkan sebuah sikap politik — diuraikan dalam kritik terhadap dispensasionalisme — yang memperlakukan konflik di Timur Tengah sebagai sesuatu yang patut disambut, bukan diratapi, karena konflik di sana dibaca sebagai mempercepat sebuah pelarian yang dirindukan. Menurut catatan Barbara Rossing, pandangan ini juga diam-diam melemahkan kepedulian jangka panjang terhadap ciptaan: mengapa berinvestasi pada sebuah planet yang kamu perkirakan akan segera kamu tinggalkan?

Pembacaan pascatribulasi tidak menawarkan jalan keluar semacam itu — dan itulah justru ongkos penggembalaannya. Bertahan sampai akhir adalah pesan yang lebih berat untuk dihadapi daripada kamu akan pergi sebelum keadaan memburuk, terutama bagi seseorang yang sudah menderita. Itu tidak membuatnya menjadi kurang benar. Tetapi itu berarti perdebatan ini tidak pernah hanya soal kata kerja Yunani dan kalender Daniel.

Jadi, yang mana?

Dari keempatnya, pascatribulasi paling cocok dengan kasus yang sudah dibangun oleh artikel sebelumnya: satu kedatangan yang kelihatan, satu pengumpulan, arah gerak Kristus ke bawah, bukan arah gerak gereja ke atas. Tetapi situs ini melangkah satu langkah lebih jauh daripada kebanyakan penganut pascatribulasi. Keempat pandangan di atas berbagi satu asumsi yang tidak dipegang oleh situs ini: bahwa tujuh puluh masa Daniel menyebut sebuah tujuh tahun harfiah yang masih akan datang yang menjadi patokan waktu bagi sebuah pengangkatan sejak awal. Jika Kesengsaraan Besar sebaliknya menyebut seluruh rentang antara kedatangan Kristus yang pertama dan yang kedua — pembacaan yang diargumentasikan di tempat lain di situs ini — maka seluruh perdebatan pra-/pertengahan-/pra-murka-/pasca- ini sedang menjawab sebuah pertanyaan yang dibangun di atas sebuah premis yang layak dibuka kembali, bukan sekadar memindahkan letak sebuah pengangkatan dalam sebuah jadwal yang sudah diasumsikan sejak awal.

Itu adalah pertanyaan yang berbeda dari perdebatan milenium, meskipun keduanya sering berjalan bersama dalam praktiknya — kaum premilenialis dispensasionalis biasanya pratribulasi, kaum premilenialis historis biasanya pascatribulasi — dan ada baiknya menjaga kedua pertanyaan ini tetap terpisah dalam pikiranmu sendiri, alih-alih mengasumsikan yang satu menyelesaikan yang lain.

Beberapa pertanyaan penutup yang layak direnungkan:

• Jika Wahyu 3:10 tidak menjanjikan penyingkiran dari pencobaan, apa sebenarnya yang dijanjikannya — dan bagaimana kamu akan mengetahui bedanya dari dalam sebuah pencobaan yang nyata?
• Pandangan mana pun yang kamu pegang, apakah itu mengubah cara kamu akan menasihati seorang teman yang menghadapi penganiayaan nyata karena imannya sekarang, hari ini, bukan pada suatu periode di masa depan?
• Bock, Three Views on the Millennium and Beyond memberi contoh cara membandingkan posisi-posisi secara adil dengan mendengarkan masing-masing dari seorang sarjana yang benar-benar memegangnya — ada sebuah buku serupa untuk perdebatan tentang waktu pengangkatan, jika kamu ingin menyelami lebih dalam daripada ringkasan seperti ini.

Sumber