Wahyu 13: Trinitas Palsu: Binatang Itu pada Zamannya Sendiri

Trinitas tiruan Setan

Murka karena gagal membinasakan Yesus dan umat Allah (Wahyu 12), sang naga mengumpulkan dua sekutu dalam pasal 13: seekor binatang dari laut dan seekor binatang dari bumi. Bersama-sama, ketiganya membentuk sebuah tiruan yang disengaja, poin demi poin, dari Tritunggal Kudus — Bapa, Anak, dan Roh — dan memahami tiruan ini adalah salah satu hal paling berguna secara praktis yang ditawarkan Kitab Wahyu bagi gereja masa kini.

Siapa mereka, secara historis

Kitab Wahyu adalah surat kepada para pembaca sejati abad pertama, dan kedua binatang itu memiliki makna nyata dan khusus bagi mereka sebelum bermakna apa pun bagi kita.

Sang naga adalah iblis sendiri — dalang di balik setiap kuasa manusia, sebab “perjuangan kita bukanlah melawan darah dan daging” (Efesus 6:12).

Binatang pertama, yang naik dari laut, adalah kaisar Romawi. Bagi para pembaca abad pertama di Asia Kecil, apa pun yang datang “dari laut” berarti kuasa asing — para gubernur dan wewenang kekaisaran datang dengan kapal. Binatang ini memiliki luka fatal yang sembuh, menggemakan cara betapapun kaisar mana pun yang mati — Nero, Domitianus, siapa pun — sistem kekaisaran itu sendiri tetap berlanjut, seakan tak terbunuhkan. Binatang itu menghujat Allah dengan mengklaim apa yang hanya menjadi milik Allah, memerintah pasukan-pasukan legiun, dan berhasil menganiaya umat Allah.

Binatang kedua, yang naik dari bumi, mewakili jaringan luas para elite lokal, pejabat, dan lembaga yang diuntungkan oleh perkenanan sang kaisar dan yang memaksakan kesetiaan kepadanya — membangun kuil, menyelenggarakan arak-arakan, memastikan tidak ada ketidaksetiaan seorang pun yang merugikan hak-hak istimewa kota. Ia tampak tidak berbahaya, bahkan menarik: “ikut sajalah arusnya.” Tetapi ia adalah mesin pengucilan ekonomi bagi siapa pun yang tidak mau patuh — memutuskan siapa pun yang menolak untuk membeli dan menjual di dalam sistem itu (Wahyu 13:16-17).

Tiruan itu, poin demi poin

Perhatikan betapa dekatnya ini meniru Tritunggal yang sejati. Sang naga memberikan kepada binatang pertama seluruh kuasa dan takhtanya, sama seperti Bapa memberikan Yesus seluruh wewenang. Binatang pertama tampak mati dan bangkit kembali, sama seperti Yesus mati dan bangkit. Setiap lutut bertelut di hadapan binatang pertama, sama seperti setiap lutut bertelut di hadapan Yesus. Binatang kedua — dengan dua tanduk seperti anak domba — berbicara dengan wewenang binatang pertama, sama seperti Roh Kudus berbicara dengan wewenang Yesus, dan ia melakukan tanda-tanda ajaib, bahkan menurunkan api dari langit, menggemakan tanda Elia bagi Allah yang sejati.

Dari luar, kedua trinitas ini tampak sangat mirip. Teks ini jujur tentang mengapa sebagian dari ini mungkin bahkan terasa menarik: bukankah kadang kita berharap iman kita tampak sama-sama berkuasa secara kelihatan seperti kuasa binatang itu? Bukankah kita merindukan tanda dan mukjizat yang tak terbantahkan, kesembuhan yang tampaknya tidak dibawa oleh doa apa pun, seorang Allah yang sekadar menghancurkan setiap musuh secara langsung? Tiruan itu menawarkan semuanya ini.

Tetapi perbedaannya ada pada suaranya, bukan volumenya. Binatang kedua “berbicara seperti seekor naga” (Wahyu 13:11) — itulah tandanya. Hanya domba-domba Allah yang sejati yang mengenali suara-Nya yang sesungguhnya (Yohanes 10:1-5), dan mendengar, dalam pemikiran Alkitab, berarti menaati. Seluruh sistem binatang itu berjalan lewat manipulasi, intimidasi, ketakutan, dan penyeragaman yang dipaksakan. Roh Allah tidak pernah memaksa; Ia tidak pernah bekerja lewat ketakutan.

Sepatah kata jujur bagi kita

Pasal ini langsung berhubungan dengan sebuah kekuatan yang sudah dimiliki banyak gereja kita: kosakata pembedaan roh yang nyata, kesadaran yang dirasakan bahwa realitas rohani memiliki konsekuensi nyata dan kelihatan di dunia, bahwa kuasa tiruan adalah bahaya sejati yang perlu diwaspadai. Naluri itu sepenuhnya benar, dan pasal ini memberi ganjaran langsung untuknya.

Pada saat yang sama, perhatikan betapa spesifik dan berakarnya secara historis klaim-klaim sesungguhnya dari teks ini. Teks ini menyebutkan sistem kaisar tertentu, jaringan tertentu para kolaborator lokal, mekanisme ekonomi tertentu untuk pengucilan. Ada baiknya menahan diri dari dorongan untuk memperluas ini menjadi peta rumit tentang roh-roh teritorial tertentu atau kutuk-kutuk turun-temurun tertentu yang tidak pernah disebutkan teks ini sendiri. Peringatan sesungguhnya dan memadai dari pasal ini lebih tajam dan lebih langsung dapat diterapkan daripada itu: waspadalah terhadap kuasa yang menuntut penyembahan, yang bekerja lewat ketakutan dan paksaan alih-alih kasih, yang menjanjikan kemenangan tanpa salib. Gambaran itu cocok dengan banyak gerakan, sistem, dan bahkan gaya kepemimpinan gereja saat ini — dan engkau tidak memerlukan mesin yang lebih rumit daripada yang diberikan teks ini untuk mengenalinya.

Bagaimana dengan mukjizat?

Jangan buang bayi bersama air mandinya di sini. Kenyataan bahwa tiruan iblis itu nyata tidak berarti setiap hal yang berkuasa, penuh kemenangan, atau ajaib secara otomatis mencurigakan. Allah masih melakukan mukjizat hari ini; gereja Allah masih dimaksudkan untuk menang — hanya dengan cara yang sama sekali berbeda dari cara binatang itu. Yang tidak dapat ditiru iblis, betapapun meyakinkannya tiruan itu, adalah kasih. Ia menawarkan kemenangan tanpa mempedulikan berapa banyak nyawa yang jatuh. Allah menawarkan kasih yang mengorbankan diri, sekalipun hal itu sama sekali tidak tampak seperti kemenangan.

Penutup

Kapan pun gereja beralih kepada ketakutan, manipulasi, atau paksaan untuk mendapatkan hasil — bahkan hasil yang tampak seperti keberhasilan pelayanan — itu bukanlah mengikuti Roh. Itu adalah mengikuti pola binatang itu. Ujiannya tidak pernah tentang seberapa mengesankan kuasa itu tampak. Ujiannya selalu tentang apakah suara di baliknya terdengar seperti Yesus atau seperti sang naga.

Di manakah engkau melihat — dalam gereja yang lebih luas, atau sejujurnya dalam hatimu sendiri — kuasa atau pengaruh yang dikejar lewat ketakutan atau manipulasi alih-alih kasih? Seperti apa rasanya menguji segala sesuatu dengan satu pertanyaan itu: apakah ini terdengar seperti suara Sang Gembala, atau hanya terdengar berkuasa?