Topik: Pengangkatan, Penghakiman, dan Teologi "Ditinggalkan"

Mengapa hal ini membutuhkan jawaban langsung

Mengingat betapa dalamnya ajaran Pentakosta dan karismatik telah membentuk kehidupan gereja di seluruh benua kita, teologi “pengangkatan” — keyakinan bahwa orang percaya akan diangkat secara diam-diam ke surga sebelum sebuah masa kesengsaraan — kemungkinan besar sudah sampai kepadamu, entah lewat khotbah, film, atau buku-buku populer. Ini layak mendapat jawaban yang langsung dan cermat, karena ajaran ini membentuk cara jutaan orang percaya memahami masa depan mereka sendiri, dan karena, diteliti dengan saksama, Alkitab sesungguhnya tidak mengajarkannya.

Bagian “bukti” yang paling terkenal

“Karena hal ini kami katakan kepadamu dengan firman Tuhan: kita yang hidup, yang masih tinggal sampai kedatangan Tuhan, sekali-kali tidak akan mendahului mereka yang telah meninggal. Sebab pada waktu tanda diberi, yaitu pada waktu penghulu malaikat berseru dan sangkakala Allah berbunyi, maka Tuhan sendiri akan turun dari sorga… dan mereka yang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit; sesudah itu, kita yang hidup, yang masih tinggal, akan diangkat bersama-sama dengan mereka dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa. Demikianlah kita akan selama-lamanya bersama-sama dengan Tuhan” (1 Tesalonika 4:15-17).

Bacalah dahulu keprihatinan sesungguhnya dari bagian ini: orang-orang percaya khawatir bahwa mereka yang sudah meninggal akan entah bagaimana kehilangan kesempatan ketika Yesus kembali. Jawaban Paulus adalah tentang pertemuan kembali, bukan evakuasi — orang mati dibangkitkan lebih dahulu, lalu yang hidup bergabung dengan mereka, dan semua orang bertemu Kristus bersama-sama.

Sekarang perhatikan kata khusus yang diterjemahkan “diangkat” — harpazo, yang berarti “merenggut.” Di seluruh Perjanjian Baru kata ini digunakan dengan banyak cara berbeda — Setan merenggut benih dari sebuah hati, seekor serigala menerkam domba-domba, Filipus dibawa pergi oleh Roh, orang-orang percaya dijaga aman di tangan Yesus di mana tidak seorang pun dapat merenggut mereka. Dalam setiap kasus, sesuatu yang tidak disengaja terjadi pada objek dari kata kerja itu. Tidak satu pun dari kasus-kasus ini menggambarkan sebuah pengangkatan fisik ke surga untuk menunggu di tempat lain.

Namun kata untuk sesungguhnya bertemu Yesus dalam ayat ini berbeda: apantesis, digunakan hanya di dua tempat lain dalam Perjanjian Baru — menyambut seorang mempelai laki-laki yang tiba, dan sambutan yang diberikan kepada Paulus ketika ia tiba di Roma. Dalam kedua kasus itu, orang-orang keluar untuk menyambut seorang tokoh penting yang mendekat — lalu berbalik dan menemaninya kembali ke arah ia datang. Diterapkan di sini, seluruh lintasan Yesus adalah ke bawah, menuju bumi, bukan ke atas, menjauh darinya. Bagian ini, dibaca menurut istilahnya sendiri, sesungguhnya menunjukkan kebalikan dari ajaran pengangkatan yang populer: Yesus turun untuk mendirikan kerajaan-Nya di bumi, bukan orang-orang percaya direnggut ke atas dan menjauh darinya.

“Yang seorang diambil, yang seorang ditinggalkan”

“Ketika itu di ladang ada dua orang laki-laki; yang seorang akan dibawa dan yang seorang akan ditinggalkan… Karena itu berjaga-jagalah, sebab kamu tidak tahu pada hari mana Tuhanmu datang” (Matius 24:40-42). Ajaran populer membaca “dibawa” sebagai hasil yang baik. Tetapi lihatlah perbandingan yang dibuat bagian ini sendiri: Yesus menyamakan kedatangan-Nya dengan zaman Nuh, ketika air bah datang dan “melenyapkan mereka semua” — berarti “dibawa” menggambarkan mereka yang dilenyapkan dalam penghakiman, bukan mereka yang diselamatkan. Jika makna itu berlanjut, “ditinggalkan” adalah hasil yang aman, bukan yang buruk. Dan perhatikan: teks ini tidak pernah sesungguhnya mengatakan ke mana mereka yang “dibawa” itu dibawa. Seluruh maksud bagian ini, dinyatakan dengan jelas satu ayat sebelumnya, sekadar kesiapsiagaan — saat itu bisa tiba tanpa peringatan, di tengah-tengah kehidupan biasa.

“Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal”

“Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal… Aku pergi ke situ untuk menyediakan tempat bagimu” (Yohanes 14:2) sering dibaca sebagai Yesus yang menyediakan sebuah tempat persembunyian untuk menunggu berlalunya kesengsaraan. Tetapi kata Yunani yang diterjemahkan “tempat tinggal” — mone — hanya digunakan satu kali lagi dalam Injil yang sama ini, hanya beberapa ayat kemudian, menggambarkan tempat kediaman Allah di dalam orang-orang percaya (Yohanes 14:23). Dibaca berdampingan dengan kesejajaran itu, ini bukanlah sebuah ruang tunggu di surga. Ini tentang menjadi milik secara permanen rumah tangga Allah sendiri, sekarang dan selamanya — tidak ada hubungannya dengan melarikan diri dari kesengsaraan.

Jika ada momen “pengangkatan” dalam Kitab Wahyu sekalipun

Satu-satunya adegan dalam Kitab Wahyu yang berfungsi sedikit seperti sebuah “pengangkatan” berada tepat di awal pasal 4: “Segera aku dikuasai oleh Roh dan lihatlah, ada sebuah takhta terletak di sorga” (Wahyu 4:2). Ini adalah Yohanes, seorang diri, diangkat dalam Roh untuk menerima sebuah penglihatan — menggemakan pola Perjanjian Lama tentang seorang nabi yang diberi sekilas pandang ruang takhta surgawi, seperti pada Yesaya atau Mikha. Bagian ini tidak mengatakan apa pun tentang orang-orang percaya secara keseluruhan yang diambil secara diam-diam dari bumi, baik pada titik ini dalam kitab ini maupun di tempat lain mana pun.

Mengapa hal ini penting di sini, secara khusus

Ini bukan sekadar sebuah koreksi akademis. Teologi pengangkatan, ketika dianggap sebagai fakta yang sudah pasti, bisa diam-diam mendorong dua sikap yang tidak menolong: entah keterlepasan pasif dari dunia, menunggu untuk diselamatkan keluar darinya alih-alih hadir dengan setia di dalamnya, atau sebuah pencarian yang cemas dan terus-menerus akan petunjuk penentuan tanggal tentang persisnya kapan orang-orang percaya akan “diambil.” Tidak satu pun dari keduanya melayani gereja dengan baik, dan tidak satu pun mencerminkan apa yang sesungguhnya dipanggilkan Kitab Wahyu kepada para pembacanya: ketekunan yang sabar, aktif, dan setia, tepat di tempat kita berada, mempercayai kedatangan Kristus yang pasti dan kelihatan ke bumi — bukan menjauh darinya.

Setiap argumen klasik untuk pengangkatan, diteliti dengan saksama, bertumpu pada sebuah bagian yang sesungguhnya menggambarkan sesuatu yang lain: pertemuan kembali pada kebangkitan, kesiapsiagaan untuk sebuah hari yang tak terduga, keterikatan dalam rumah tangga Allah, atau penglihatan pribadi seorang nabi. Tidak satu pun darinya menunjuk pada orang-orang percaya yang direnggut secara diam-diam sebelum masa sulit tiba.

Penutup

Ajaran akhir zaman yang populer, termasuk pengangkatan, memiliki rekam jejak panjang berupa ramalan-ramalan percaya diri yang terus-menerus dibuktikan salah oleh sejarah. Apa yang sesungguhnya dijanjikan Kitab Wahyu bukanlah pelarian sebelum kesulitan itu tiba, melainkan kedatangan Kristus yang pasti, kelihatan, dan pribadi ke bumi ini sesungguhnya — bumi yang sama yang akan Ia jadikan sepenuhnya baru — untuk berdiam bersama umat-Nya selamanya, persis seperti yang kita lihat dalam Yerusalem Baru. Janji itu tidak membutuhkan hiasan tambahan berupa sebuah ajaran yang tidak diajarkan teks ini. Itu sudah menjadi kabar baik yang terbaik yang ada.

Di manakah ajaran pengangkatan telah membentuk cara engkau berpikir tentang peranmu di dunia sekarang ini — menunggu untuk pergi, atau hadir dengan setia? Apa artinya hidup sepenuhnya terlibat di sini, mempercayai kedatangan Kristus yang pasti ke bumi alih-alih sebuah pelarian darinya?