Wahyu 4: Penyembahan di Ruang Takhta

Mengapa penyembahan, dan mengapa sekarang?

Wahyu 4 membuka salah satu adegan paling menakjubkan dalam seluruh Kitab Suci: sebuah pintu terbuka di surga, sebuah takhta, dan penyembahan tanpa henti yang mengelilinginya. Setiap malapetaka, setiap penghakiman, setiap sangkakala dan cawan yang menyusul dalam kitab ini mengalir dari satu adegan ini. Sebelum hal lain terjadi, Yohanes diperlihatkan penyembahan. Mengapa?

Karena penyembahan adalah jawaban atas setiap masalah yang dihadapi ketujuh jemaat dalam pasal 2-3. Ajaran yang salah yang membawa kepada perilaku yang salah — seperti di Pergamus dan Tiatira. Penilaian diri yang salah yang membawa kepada tindakan yang salah — seperti di Sardis dan Laodikia. Prioritas yang salah yang membawa kepada iman yang kosong — seperti di Efesus. Keadaan yang berat yang menggoda orang percaya untuk menyerah — seperti di Smirna dan Filadelfia. Untuk setiap masalah ini, ruang takhta adalah obatnya. Semakin jelas kita mengenal dan menyembah Allah sebagaimana Ia sesungguhnya, semakin sedikit ajaran sesat yang bisa menggoyahkan kita; semakin kita melihat diri kita secara benar dalam hubungan dengan-Nya, semakin prioritas kita jatuh pada tempatnya; dan semakin kita mempercayai-Nya, semakin sulit kita digoyahkan, karena kita telah menambatkan diri pada sesuatu yang tidak tergoyahkan.

Ini bukan hal yang abstrak bagi banyak dari kita. Dalam gerakan-gerakan di seluruh benua kita di mana penyembahan itu lantang, penuh gerak tubuh, penuh pengharapan, dan menjadi pusat kehidupan jemaat — di mana kita bukan sekadar membicarakan Allah tetapi secara aktif berjumpa dengan-Nya dalam pujian bersama — Wahyu 4 bukanlah adegan yang asing atau aneh. Dalam banyak hal, itu adalah gambaran dari apa yang sudah terjadi setiap hari Minggu. Naluri itu benar, dan layak diteguhkan, bukan dikoreksi.

Apa yang dilihat Yohanes

Kesan pertama Yohanes adalah kemuliaan Allah yang luar biasa — begitu besar sehingga tidak bisa dipandang langsung, hanya bisa digambarkan melalui pantulan citra: permata yasper, permata sardis, sebuah pelangi seperti zamrud yang melingkari takhta. Ada satu detail yang layak direnungkan di sini. Ketika Musa meminta untuk melihat kemuliaan Allah, ia tidak diperlihatkan wajah Allah — ia diperlihatkan belas kasihan Allah (Keluaran 33:18-20). Itu berarti kemuliaan Allah dengan tepat dapat digambarkan sebagai belas kasihan-Nya. Setiap penghakiman yang menyusul dalam kitab ini, karenanya, harus dibaca melalui kaca mata itu: bukan sikap membalas dendam, melainkan belas kasihan yang bekerja bahkan di dalam penghakiman.

Pelangi itu mengingatkan kita pada perjanjian Allah dengan Nuh — sebuah janji tanpa syarat, sebuah pemberian murni (Kejadian 9:8-11). Kehadirannya di sini menandakan bahwa apa pun malapetaka yang akan datang, semuanya terbatas, terkendali di dalam kesetiaan perjanjian Allah, tidak dilepaskan tanpa kendali.

Dan kemudian ada lautan kaca di hadapan takhta itu (Wahyu 4:6) — tenang, sebening kristal, tidak bergerak. Sepanjang Kitab Suci, laut adalah tempat asal kejahatan, tempat kekacauan dan ancaman (Mazmur 74; Yesaya 57:20). Di sini laut itu membeku total, tunduk, tidak berdaya. Pesannya: sekacau dan sejahat apa pun yang masih bergolak di dunia di bawah, di ruang takhta Allah sendiri semuanya itu telah ditenangkan.

Ciptaan dan perjanjian bersama-sama

Di sekeliling takhta berdiri empat makhluk hidup — singa, lembu jantan, manusia, rajawali — yang mewakili seluruh ciptaan (menggemakan Yehezkiel 1), dan dua puluh empat tua-tua, yang menggemakan baik dua puluh empat rombongan imam yang ditetapkan Daud untuk penyembahan di bait suci maupun dua belas suku ditambah dua belas rasul secara bersamaan. Ini adalah detail yang mencolok: Israel dan gereja, digambarkan sebagai satu tubuh yang menyembah, meskipun ada begitu banyak ketegangan di antara keduanya di tempat lain dalam kitab ini. Di intinya, jati diri gereja ditentukan oleh penyembahan — bukan kegiatan, bukan hanya ajaran, bukan struktur organisasi, melainkan penyembahan yang utama.

Sepatah kata jujur tentang peperangan rohani

Karena penglihatan ini secara langsung memakai bahasa takhta, kekuasaan, dan realitas kosmis, ada godaan — terutama di tempat tradisi kita sudah memiliki kosakata yang kaya untuk peperangan rohani — untuk membaca pasal 4 ini terutama sebagai adegan pertempuran, sebuah sesi strategi sebelum bertempur. Naluri itu tidak salah untuk dimiliki; Kitab Wahyu memang mengandaikan adanya realitas rohani yang tak kelihatan di balik peristiwa yang kelihatan. Tetapi perhatikan apa yang sesungguhnya terjadi dalam pasal ini: tidak ada rencana pertempuran, tidak ada pengikatan roh-roh teritorial, tidak ada penyebutan benteng-benteng leluhur. Hanya penyembahan. Seluruh peperangan rohani yang digambarkan dalam sisa Kitab Wahyu dimenangkan dan berlangsung dari sebuah ruang takhta di mana satu-satunya kegiatan adalah pujian yang tak henti-hentinya. Jika kita memasukkan sistem peperangan rohani yang lebih rumit ke dalam teks ini daripada yang sesungguhnya diberikannya kepada kita, kita berisiko melewatkan klaimnya yang sesungguhnya, yang lebih sederhana namun lebih radikal: penyembahan itu sendiri adalah tindakan rohani yang menentukan. Segala sesuatu yang lain dalam kitab ini mengalir darinya.

Jawaban bagi setiap jemaat yang bergumul

Apa pun yang sedang dihadapi ketujuh jemaat itu — kompromi, kepuasan diri, penganiayaan, ajaran sesat — jawaban Kitab Wahyu bagi setiap satu dari mereka adalah sama: kembalilah ke ruang takhta. Bukan karena penyembahan secara ajaib memperbaiki keadaan luar, melainkan karena penyembahan menata segala sesuatu yang lain dengan benar. Ketika Allah sungguh diutamakan, segala sesuatu — prioritas, ketakutan, ambisi, bahkan pemahaman kita tentang diri kita sendiri — jatuh ke tempatnya yang tepat.

Penutup

Surat-surat kepada ketujuh jemaat membongkar masalah-masalah nyata dalam jemaat-jemaat nyata. Tetapi jawaban Kitab Wahyu bagi semuanya bukanlah sebuah program atau strategi. Melainkan sebuah panggilan untuk kembali ke ruang takhta — untuk menyembah Allah sebagaimana Ia sesungguhnya, dalam kemuliaan-Nya yang luar biasa dan belas kasihan perjanjian-Nya, dan membiarkan penyembahan itu menata ulang segala sesuatu yang lain dalam hidup kita. Inilah sebabnya Kitab Wahyu, yang begitu sering dibaca sebagai kitab ketakutan, sesungguhnya dimulai — dan berakhir — dalam penyembahan.

Tanyakan pada dirimu sendiri: apakah kehidupan penyembahanmu sungguh menata ulang prioritasmu, atau apakah itu telah menjadi satu lagi kegiatan di antara segala sesuatu yang lain yang bersaing untuk pengabdianmu? Seperti apa rasanya mempercayai bahwa penyembahan itu sendiri — bukan strategi, bukan usaha rohani kita sendiri — adalah senjata sejati gereja?