Wahyu 11: Kedua Saksi Itu

Sebelum kita mulai

Seperti sesi sebelumnya, sesi ini juga tidak abstrak bagi semua orang di ruangan ini. Kemartiran, dalam pasal ini, bukanlah sebuah keingintahuan historis yang jauh. Bagi orang percaya di sebagian Sahel, Nigeria, Sudan, dan tempat-tempat lain, itu adalah harga yang nyata dan sekarang dari mengikut Yesus. Sesi ini ditulis untuk menghormati realitas itu, bukan untuk mengajar seolah-olah melewatinya begitu saja.

Siapakah kedua saksi itu?

Wahyu 11 memperkenalkan dua saksi yang bernubuat selama 1.260 hari, berpakaian kain kabung, dengan kuasa yang luar biasa — menurunkan api, menahan hujan, mengubah air menjadi darah — sebelum dikalahkan, dibunuh, dipermalukan di depan umum, dan kemudian, setelah tiga setengah hari, dibangkitkan dan diangkat ke surga persis seperti Yesus.

Siapakah mereka? Teks ini menyebut mereka “kedua pohon zaitun dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Tuhan semesta alam” (Wahyu 11:4) — sebuah gema langsung dari Zakharia 4, di mana gambaran yang sama ini menggambarkan imam besar Yosua dan keturunan raja Zerubabel, tetapi ini juga adalah gema langsung dari Wahyu 1:20, di mana kaki-kaki dian secara eksplisit diidentifikasikan sebagai ketujuh jemaat. Pelayanan mereka berlangsung 1.260 hari — sebuah angka yang, di tempat lain dalam Kitab Wahyu, menandai keseluruhan rentang antara kedatangan pertama dan kedua Kristus, bukan jendela waktu singkat di masa depan. Panjang waktu itu menyingkirkan kemungkinan tokoh historis tunggal mana pun. Kedua saksi itu adalah gereja itu sendiri.

Pasangan khusus mereka mengingatkan pada Musa dan Elia — mengubah air menjadi darah mengingatkan pada tulah pertama Musa (Keluaran 7:14-24); menurunkan api mengingatkan pada Elia di Gunung Karmel (1 Raja-raja 18:36-38) dan lagi terhadap para kepala pasukan yang dikirim untuk menangkapnya (2 Raja-raja 1:10-12); menahan hujan mengingatkan pada pelayanan Elia (Yakobus 5:17). Mengapa dua saksi dan bukan satu? Karena dalam hukum Yahudi, satu saksi tidak memiliki kedudukan hukum (Ulangan 19:15) — dua bersaksi dalam kesepakatan yang begitu penuh sehingga bersama-sama mereka membentuk satu kesaksian yang bersatu.

Berpakaian untuk berkabung, bukan kemenangan

Kain kabung mereka membawa makna yang dalam: sebuah tanda perkabungan pribadi dan nasional, dari ketundukan dalam doa, dari pertobatan, dan pakaian tradisional para nabi yang mengumumkan penghakiman yang akan datang. Bersama-sama, ini memberitahu kita bahwa misi mereka adalah memanggil dunia yang jatuh kepada pertobatan — bukan menguasainya lewat kekuatan.

Dan perhatikan baik-baik jenis kuasa apa yang sesungguhnya mereka gunakan. Mereka bisa menurunkan api, tetapi hanya untuk membela diri, tidak pernah untuk menaklukkan (Wahyu 11:5) — dan bahkan dalam kisah Elia, api itu tidak pernah menjadi miliknya sendiri; itu selalu milik Allah, dikirim sebagai jawaban atas doa. Bandingkan ini dengan kedua binatang dari pasal 13, yang menggunakan persis jenis kuasa yang sama — tanda-tanda ajaib, api dari langit — untuk paksaan dan penguasaan. Kedua saksi dan kedua binatang itu bisa tampak serupa di permukaan. Bedanya sepenuhnya terletak pada tujuannya: pertobatan lawan ketundukan, undangan lawan paksaan.

Kekalahan yang menjadi kemenangan

“Dan sesudah mereka selesai dengan kesaksian mereka, binatang… akan berperang dengan mereka dan mengalahkan serta membunuh mereka” (Wahyu 11:7). Perhatikan: mereka dikalahkan hanya setelah menyelesaikan kesaksian mereka. Misi mereka rampung sebelum kematian mereka, bukan dipotong olehnya. Seluruh dunia merayakan kekalahan mereka yang tampak nyata, bahkan menolak menguburkan mereka — penghinaan kuno yang paling puncak (Wahyu 11:9-10; bandingkan 1 Samuel 17:44-46). Selama tiga setengah hari, tampaknya seperti kekalahan total dan final.

Lalu segalanya berbalik. Setelah tiga setengah hari — sengaja menggemakan 3,5 tahun pelayanan mereka — mereka dibangkitkan dan diangkat ke surga di depan mata musuh-musuh mereka (Wahyu 11:11-12), persis seperti Yesus. Kematian mereka secara langsung dikaitkan dengan tempat “di mana Tuhan mereka juga disalibkan” (Wahyu 11:8) — karena titik balik sesungguhnya dalam seluruh kisah ini bukanlah mukjizat-mukjizat kedua saksi itu. Melainkan kemartiran mereka, dipolakan seperti salib. Musa dan Elia dikenang dalam Perjanjian Lama karena mukjizat-mukjizat spektakuler mereka; di sini, kesediaan mereka untuk mati dengan setia, bukan mukjizat apa pun, yang sesungguhnya menang.

Ini juga adalah sebuah pembalikan yang tajam dari kisah Ester — di sana, umat Allah yang terancam melawan balik dan menang, dan musuh-musuh merekalah yang mati; sebuah kemenangan yang masih dirayakan orang Yahudi hingga hari ini. Di sini, tidak ada penyelamatan semacam itu sebelum kematian. Kedua saksi itu dibunuh, dan justru musuh-musuh merekalah yang merayakan dan bertukar hadiah (Wahyu 11:10). Dalam kisah Ester, kemenangan berarti kematian musuh. Dalam Kitab Wahyu, kemenangan berarti pertobatan musuh pada akhirnya — karena setelah pembenaran kedua saksi itu, mereka yang selamat “memuliakan Allah yang di sorga” (Wahyu 11:13), dan dalam kitab ini, memuliakan Allah selalu menjadi tanda penyembahan yang sejati dan menyelamatkan.

Apa yang dikatakan ini kepada mereka yang mengalaminya sekarang

Jika engkau sedang menghadapi penganiayaan yang nyata sekarang — secara sosial, ekonomi, atau kekerasan — pasal ini tidak menjanjikan bahwa engkau akan diselamatkan sebelum harganya harus dibayar. Ini menjanjikan sesuatu yang baik lebih sulit maupun, pada akhirnya, lebih pasti: bahwa kekalahan yang tampak nyata, yang diderita dengan setia mengikuti pola Yesus, sebenarnya bukanlah kekalahan. Itulah wujud sesungguhnya yang diambil kemenangan pada zaman ini. Kesaksianmu tidak sia-sia jika ia menuntut segalanya darimu; catatan Kitab Suci sendiri menunjukkan bahwa persis seperti inilah kemenangan-kemenangan yang menentukan dalam kitab ini dimenangkan. Dan kemenangan musuh-musuhmu yang tampak nyata atasmu tidak pernah menjadi kata terakhir — kebangkitan dan pembenaran menyusul, bukan suatu saat nanti dalam arti yang samar, melainkan secara khusus dan kelihatan, dalam waktu Allah sendiri.

Penutup

Kedua saksi itu menang, bukan dengan mengalahkan musuh-musuh mereka, melainkan dengan bersaksi dengan setia hingga titik kematian, dan dibenarkan oleh Allah di sisi lainnya — mengikuti persis pola yang ditetapkan Yesus sendiri. Berapa pun harga yang sedang ditanggung kesaksianmu sendiri sekarang, pasal ini berkata dengan jelas: harga itu bukanlah bukti bahwa engkau sedang kalah. Itu mungkin adalah wujud sesungguhnya dari kemenanganmu.

Jika engkau sedang menanggung harga yang nyata untuk kesaksianmu sekarang, apa artinya mempercayai bahwa kesetiaanmu, bahkan hingga kehilangan, tidak sia-sia? Di manakah engkau perlu diingatkan bahwa kekalahan yang tampak nyata, dalam pola Yesus, bukanlah akhir dari kisah itu?