Kerajaan Seribu Tahun, Surga, dan Neraka

1. Sebuah bacaan yang telah melahirkan teori-teori yang tak berkesudahan

“Seribu tahun” dalam Wahyu pasal 20 mungkin telah melahirkan lebih banyak sistem yang saling bersaing daripada bacaan tunggal mana pun dalam kitab ini. Alih-alih memulai dari sebuah teori, mari kita mulai dari teks itu sendiri dan konteksnya.

Sebuah bagian penting dari konteks itu: bagian ini berada di dalam sebuah struktur yang lebih besar yang meninjau kembali peristiwa-peristiwa yang sama dari sudut yang berbeda-beda alih-alih berjalan melalui peristiwa-peristiwa itu dalam urutan kronologis yang ketat — sebuah pola yang juga muncul di tempat lain dalam Kitab Wahyu. Membiarkan kemungkinan itu tetap terbuka mengubah cara kita membaca apa yang menyusul.

2. Satu pertempuran, dilihat lebih dari sekali

Tiga adegan pertempuran memiliki bentuk yang sangat serupa: pertempuran Yesus dalam pasal 19, pertempuran melawan Gog dan Magog setelah seribu tahun dalam pasal 20, dan kedua penglihatan Yehezkiel tentang Gog dan Magog. Ketiganya menggambarkan sebuah kumpulan besar untuk berperang dan kemenangan Allah yang luar biasa dan final. Banyak pembaca Kitab Wahyu yang cermat menganggap ini sebagai bukti kuat bahwa pasal 19 dan 20 menggambarkan peristiwa puncak yang sama dari dua sudut pandang yang berbeda, alih-alih dua pertempuran terpisah yang dipisahkan oleh masa seribu tahun secara harfiah — meskipun bacaan ini, betapapun kuat didukungnya, tetap merupakan sebuah posisi yang diperdebatkan alih-alih satu-satunya pandangan yang dipegang para penafsir yang serius.

Pengikatan Iblis yang membuka pasal 20 sangat sejajar dengan kejatuhannya dalam pasal 12: keduanya dibuka dengan sebuah adegan surgawi, keduanya menggambarkan Iblis dilemparkan setelah sebuah konflik, keduanya menggunakan deskripsi yang identik “si ular tua, si iblis, Satan,” dan keduanya menyebutkan bahwa karya penipuannya diakhiri. Secara keseluruhan, kesejajaran-kesejajaran ini menunjukkan bahwa pasal 12 dan 20 mungkin menggambarkan realitas yang sama — kekalahan Iblis di kayu salib — dari sudut yang berbeda-beda, meskipun (sekali lagi) kesejajaran yang nyata tidak menyelesaikan pertanyaan itu dengan sendirinya; para pembaca yang melihatnya sebagai dua episode yang terpisah biasanya menjelaskan gema-gema itu sebagai pola yang disengaja alih-alih peristiwa yang identik.

3. Jadi apa sesungguhnya yang digambarkan pasal 20?

Dalam bacaan ini, “seribu tahun” bukanlah sebuah zaman keemasan masa depan yang terpisah dari kekekalan — itu adalah gambaran simbolis dari seluruh zaman gereja antara kedatangan pertama dan kedua Yesus, mengikuti bentuk yang sangat sesuai dengan penglihatan empat bagian Yehezkiel sendiri: kebangkitan umat Allah oleh Roh (Pentakosta), pemerintahan umat Allah selama masa kesaksian gereja, pertempuran final Gog dan Magog (kedatangan kedua), dan bait yang baru serta Yerusalem Baru (Wahyu 21).

4. Siapa yang memerintah, dan bagaimana?

“Mereka hidup kembali dan memerintah sebagai raja bersama-sama dengan Kristus untuk masa seribu tahun lamanya… Berbahagia dan kuduslah ia, yang mendapat bagian dalam kebangkitan pertama itu! Kematian yang kedua tidak berkuasa lagi atas mereka” (20:4–6). Dibaca dengan cermat, bagian ini menyebutkan mereka yang memerintah sebagai orang-orang yang menolak menyembah binatang itu — terlepas dari apakah penolakan itu menghabiskan nyawa harfiah mereka. Pemenggalan kepala, di Roma, dicadangkan untuk eksekusi warga negara berkedudukan tinggi; dengan mati demi kesaksian mereka, orang-orang percaya biasa, pada dasarnya, mati sebagai raja. Tetapi teks itu juga mencakup Yohanes dalam pengasingan, “para pemenang yang tidak mengasihi nyawa mereka,” dan “kita semua, disebut raja-raja dan imam-imam” yang memerintah sekarang (1:6) — artinya pemerintahan ini menjadi milik siapa pun yang setia kepada Yesus, entah kesetiaan itu menghabiskan segalanya atau menghabiskan sesuatu yang lebih kecil, seperti tekanan sosial dan ekonomi (13:15–17).

Itu layak dikatakan dengan jelas kepada siapa pun dari kalian yang saat ini membayar harga yang nyata dan berkelanjutan demi kesetiaan: apa pun yang dituntutnya darimu — reputasi, keamanan, kedudukan, kesempatan — Kitab Wahyu berkata bahwa kamu, bahkan sekarang, sedang memerintah bersama Kristus. Bukan suatu saat nanti. Sekarang.

5. Apa sesungguhnya surga dan neraka itu

Gambaran populer tentang surga dan neraka sering mereduksinya menjadi upah dan hukuman atas perilaku baik atau buruk. Kitab Wahyu menggambarkan sesuatu yang berbeda. Surga — digambarkan sebagai orang-orang kudus yang dihibur dalam pasal 7 dan, dengan jauh lebih panjang lebar, sebagai Yerusalem Baru dalam pasal 21 — didefinisikan di atas segalanya oleh persekutuan dengan Allah. Yerusalem Baru digambarkan sebagai Pengantin Perempuan Kristus (21:2) dan berbentuk kubus, bentuk yang sama dengan Ruang Mahakudus (2 Tawarikh 3:8) — tempat dalam bait yang lama yang begitu jenuh dengan kehadiran Allah sehingga hanya imam besar yang dapat memasukinya, dan hanya sekali setahun. Dalam Yerusalem Baru, batasan lama itu telah lenyap: semua orang berdiri sama dekatnya dengan Allah.

Neraka, sebaliknya, dapat digambarkan secara sederhana sebagai ketiadaan hubungan dengan Allah — dan segala sesuatu yang baik yang kita alami sekarang (harapan, sukacita, damai sejahtera, tujuan, pengampunan) memiliki sumber utamanya di dalam Dia. Kitab Wahyu menggambarkan mereka yang dikeluarkan dari kota itu dan “lautan api” (20:14–15; 21:8) sebagai berbagi nasib yang sama: sebuah kehidupan yang terputus dari satu-satunya sumber segala sesuatu yang baik. Allah tidak memaksakan persekutuan kepada siapa pun. Jika seseorang tidak ingin sepenuhnya bersama-Nya, Dia membiarkannya pergi — tetapi hasil dari pilihan itu adalah sebuah kehidupan tanpa karunia-karunia-Nya, yang justru menjadi substansi neraka itu sendiri.

6. Sepatah kata tentang bagaimana kita menggunakan ini

Neraka sering digunakan terutama sebagai ancaman untuk menakut-nakuti orang agar bertobat. Mengingat semua yang telah dibahas di atas, itu tidak sepenuhnya salah — tetapi itu melewatkan inti yang lebih dalam, dan meminjam metode binatang itu sendiri (ketakutan dan manipulasi) alih-alih panggilan sejati gereja, yaitu kesaksian yang dibawa melalui kesaksian yang setia, bukan paksaan. Respons yang tepat terhadap ajaran ini bukanlah urgensi yang digerakkan ketakutan terhadap orang lain, melainkan perhitungan yang jujur bagi diri kita sendiri: apakah kita hidup untuk hubungan yang digambarkan bagian ini, atau sekadar berusaha menghindari hukuman?

7. Refleksi penutup

Jika pemerintahan seribu tahun itu sedang terjadi sekarang, maka setiap tindakan kesetiaan yang berharga mahal — setiap penolakan diam-diam untuk tunduk pada sistem tiruan, setiap perkumpulan yang diadakan dengan risiko yang nyata, setiap hubungan yang tegang karena kamu tidak mau berkompromi — sudah merupakan sebuah bentuk pemerintahan bersama Kristus, bukan sekadar penantian akan sebuah upah masa depan.

• Jika kamu saat ini membayar harga yang nyata demi imanmu, bagaimana perasaanmu berubah mendengar bahwa Kitab Wahyu menyebut ini “memerintah bersama Kristus,” sekarang, bukan sekadar suatu saat nanti?
• Bagaimana pilihan-pilihan harianmu akan berubah jika kamu memikirkan surga terutama sebagai kedekatan yang tak terputus dengan Allah, alih-alih sebagai sebuah upah yang sedang kamu usahakan untuk kamu peroleh?
• Di manakah kamu mungkin menggunakan ketakutan akan penghakiman untuk memotivasi dirimu sendiri atau orang lain, alih-alih kebenaran yang lebih dalam bahwa kita diciptakan untuk hubungan dengan Allah?