Perjanjian Allah: Kisah Kasih Karunia yang Menakjubkan

Pembuka: Anda Sudah Memperbarui Perjanjian Ini Setiap Minggu

Sebelum kita membuka satu halaman pun dari Kejadian atau Keluaran, pikirkan sesuatu yang sudah Anda lakukan. Hampir setiap hari Minggu — mungkin lebih sering — Anda masuk ke sebuah gereja, Anda mendengar bacaan yang mengenang apa yang telah dilakukan Allah bagi Anda, lalu Anda berkumpul di sekitar sebuah meja untuk makan dan minum. Anda melakukan ini “sebagai kenangan” akan seseorang. Anda melakukannya sebagai sebuah komunitas, bukan sendirian. Dan Anda melakukannya lagi dan lagi, dalam ritme yang tetap, karena hubungan itu perlu diperbarui.

Itulah Misa. Ternyata, itu juga pola tertua dalam Alkitab tentang bagaimana Allah mengikat diri-Nya kepada umat-Nya: sebuah perjanjian, diperbarui pada sebuah perjamuan bersama. Tidak ada apa pun dalam sesi ini yang meminta Anda melihat sesuatu yang asing dalam liturgi Anda sendiri. Ini meminta Anda untuk mengenali apa yang sudah Anda lakukan setiap kali Anda menghampiri altar — dan untuk melihat seberapa jauh pola itu berakar.

Apa Sebenarnya Perjanjian Itu

Di dunia kuno, menjadi bagian dari sebuah keluarga bukanlah sesuatu yang sentimental — itu adalah soal bertahan hidup. Keluarga berarti penyediaan, perlindungan, dan identitas. Kitab Suci mengakui empat cara seseorang dapat masuk ke dalam sebuah keluarga: melalui pernikahan, kelahiran, pengangkatan anak (adopsi), dan perjanjian. Dari keempatnya, perjanjianlah yang paling menjadi perhatian kita dalam Wahyu dan dalam kisah Israel, karena itulah pintu tempat satu bangsa utuh menjadi keluarga Allah.

Perjanjian-perjanjian kuno hadir dalam dua bentuk dasar. Sebagian dibuat antara pihak-pihak yang setara — sebuah aliansi timbal balik, di mana masing-masing pihak menyebut yang lain “saudara”. Namun perjanjian yang membentuk hubungan Israel dengan Allah adalah jenis yang lain: sebuah perjanjian antara yang kuat dan yang lemah, kadang disebut perjanjian penaklukan. Di sini pihak yang kuat disebut “bapak” atau “tuan”, yang lemah disebut “anak” atau “hamba”. Pihak yang kuat memegang otoritas nyata atas yang lemah — tetapi juga terikat, oleh perjanjian itu sendiri, untuk melindungi pihak yang lemah sebagai keluarga. Kita melihat hal ini terjadi secara konkret dalam Yosua 9-10: begitu Israel membuat perjanjian dengan orang Gibeon, Yosua wajib membela mereka, bahkan ketika itu merugikannya dan bahkan ketika ia mungkin lebih suka tidak melakukannya. Sebuah perjanjian, begitu dipotong, menciptakan kewajiban keluarga yang nyata yang berlaku ke dua arah.

Perhatikan juga: pihak yang lemah hanya bisa menjadi milik satu “bapak” perjanjian dalam satu waktu — Anda hanya punya satu bapak — sementara sebuah bangsa yang kuat, seperti seorang bapak dengan banyak anak, bisa memegang perjanjian dengan beberapa bangsa yang lemah sekaligus. Inilah tepatnya mengapa perintah pertama Israel begitu penting: untuk “jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku” bukanlah teologi yang abstrak. Itu adalah kesetiaan dasar yang wajib diberikan seorang anak kepada satu bapaknya yang sejati. Melanggar kesetiaan itu — menolak upeti, merayu “bapak-bapak” lain — berarti kehilangan warisan: pembuangan dari tanah.

Memotong Perjanjian

Ada sesuatu yang disembunyikan oleh kata Indonesia “perjanjian” tetapi tidak oleh bahasa Ibrani: membuat perjanjian secara harfiah berarti “memotong” sebuah perjanjian. Ungkapan ini berasal dari upacaranya sendiri. Hewan-hewan disembelih dan dipotong menjadi dua, potongan-potongannya dijajarkan dalam dua baris, dan pihak yang lemah berjalan di antara potongan-potongan itu — sebuah sumpah yang hidup dan nyata: biarlah apa yang terjadi pada hewan-hewan ini terjadi padaku jika aku melanggar kata-kata ini.

Pembalikan di Jantung Kejadian 15

Ketika Allah membuat perjanjian-Nya dengan Abraham dalam Kejadian 15, hewan-hewan itu dipotong dan dijajarkan persis seperti yang kita duga. Tetapi kemudian datanglah pembalikan yang mencengangkan: bukan Abraham yang berjalan di antara potongan-potongan itu. Abraham jatuh ke dalam tidur yang lelap, dan Allah sendirilah — yang tampak sebagai perapian berasap dan obor yang menyala — yang melewati darah itu sendirian. Pihak yang kuat mengambil tempat pihak yang lemah di bawah kutuk.

Hal ini sangat penting, karena Abraham tidak menepati bagiannya dengan sempurna — pikirkan ketidaksabarannya dengan menjadi bapak Ismael melalui Hagar, alih-alih mempercayai janji Allah. Namun kutuk atas pelanggaran perjanjian itu tidak pernah akan jatuh pada Abraham. Allah sudah lebih dulu melewati api itu di tempatnya. Yang diantisipasi oleh Kejadian 15, dengan kata lain, adalah seorang Bapak yang menanggung hukuman yang seharusnya jatuh pada anak-anak-Nya yang tidak setia. Kita akan kembali pada hal ini.

Sinai: Perjanjian yang Dibacakan Keras, Dimeteraikan dalam Sebuah Perjamuan

Di Sinai, perjanjian Allah dengan Israel mengikuti pola perjanjian kuno yang dapat dikenali dalam lima bagian: sebuah pembukaan yang menyebut nama Raja yang agung (“Akulah TUHAN, Allahmu,” Keluaran 20:2); sebuah prolog yang mengenang kebaikan-Nya sebelumnya (“yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir”); tuntutan-tuntutan, dimulai dengan kesetiaan eksklusif (Keluaran 20:3-6); berkat bagi kesetiaan dan kutuk bagi ketidaksetiaan, yang meningkat secara bertahap untuk memberi Israel setiap kesempatan untuk berbalik (Ulangan 28, Imamat 26); dan para saksi — “langit dan bumi” berdiri sebagai saksi menggantikan dewa-dewa kafir (Ulangan 30:19). Dua salinan Sepuluh Perintah disimpan dan akhirnya diletakkan di dalam Bait Allah, dan perjanjian itu harus dibacakan dengan lantang di depan umum secara teratur — setiap tujuh tahun, dan lagi pada setiap penobatan raja (Ulangan 17:18-19; 31:9-13).

Patut kita katakan dengan jelas: syarat-syarat perjanjian ini tidak pernah mustahil. Israel bisa saja menepatinya. Allah menyebut diri-Nya sendiri Bapak Israel (Keluaran 3:6), dan kata yang digunakan Kitab Suci berulang-ulang untuk kesetiaan perjanjian-Nya adalah hesed — sebuah kata yang kaya makna yang berarti kasih, kebaikan, belas kasihan, dan kesetiaan sekaligus, kesetiaan yang wajib ada dalam sebuah keluarga.

Dan yang terpenting, perjanjian ini tidak hanya dibacakan — ia dimeteraikan pada sebuah perjamuan. Dalam Keluaran 24, Musa dan para tua-tua Israel makan dan minum di hadirat Allah di atas gunung, meratifikasi perjanjian itu secara bersama, di sekitar sebuah meja.

Perjamuan Terakhir: Pola yang Sama, Mencapai Tujuannya

Sekarang perhatikan apa yang dilakukan Yesus pada Perjamuan Terakhir. Ia mengambil perjamuan Paskah — perjamuan perjanjian tahunan agung Israel sendiri, yang mengenang pembebasan Allah dari Mesir — dan Ia menafsirkannya kembali di sekitar diri-Nya sendiri: “Inilah tubuh-Ku… inilah darah-Ku, darah perjanjian” (menggemakan perjamuan perjanjian Keluaran 24 secara tepat), dan “perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku” (menggemakan perintah Ulangan 31 bahwa perjanjian itu harus dibacakan dan diperbarui lagi dan lagi).

Ini bukan penemuan keagamaan baru yang ditambahkan pada kisah lama. Ini adalah pola perjanjian tertua dalam Kitab Suci yang tiba pada tujuannya yang selalu ditunjukkannya. Setiap Misa berdiri dalam garis yang sama itu: sebuah perjamuan bersama yang memperbarui hubungan antara Allah dan umat-Nya; sebuah prolog yang mengenang kesetiaan Allah sebelumnya (dalam Doa Syukur Agung kita mewartakan “kami mewartakan wafat-Mu, ya Tuhan, dan mengakui kebangkitan-Mu, sampai Engkau datang kembali” — prolog kuno itu, diceritakan kembali); dan sebuah jemaat yang berkumpul di sekitar sebuah kurban di pusatnya. Ketika Anda mendengar imam mengucapkan kata-kata konsekrasi, Anda sedang mendengar Keluaran 24 dan Ulangan 31 diucapkan kembali, digenapi.

Dan pembalikan Kejadian 15 — Allah sendiri melewati api, menanggung kutuk yang seharusnya jatuh pada pihak yang tidak setia — menemukan ungkapannya yang penuh dan final di salib. Di sana, Putra Allah sendiri menanggung kutuk perjanjian yang menjadi milik kita, persis seperti yang sudah diprafigurasikan oleh perapian berasap dalam Kejadian 15 dua ribu tahun sebelumnya. Ekaristi menghadirkan kembali kurban yang satu kali untuk selamanya itu; ia tidak mengulanginya, karena ia tidak perlu diulang. Anak Domba yang telah disembelih sudah melewati api itu bagi kita.

Menghidupi Ini

Jika Misa adalah pembaruan perjanjian, maka beberapa pertanyaan menjadi tak terhindarkan:

• Apakah aku datang ke Misa sebagai mitra perjanjian — seseorang yang memperbarui sebuah hubungan yang nyata dan mengikat — atau sebagai penonton pada sebuah ritual yang tidak sepenuhnya kuhubungkan dengan sisa hidupku?
• Di manakah dalam hidupku aku tergoda kepada “bapak-bapak lain” — kesetiaan tertinggi lain yang bersaing dengan Allah yang telah mengikat diri-Nya kepadaku?
• Apakah aku membiarkan kata-kata Doa Syukur Agung benar-benar meresap sebagai apa adanya: penceritaan kembali segala yang telah dilakukan Allah bagiku, tepat sebelum aku menerima-Nya lagi?
• Di manakah aku perlu lebih percaya bahwa Kristus, bukan aku, telah menanggung harga ketidaksetiaanku?

Penutup

Setiap kali Anda pergi ke Misa, Anda tidak sedang melakukan sebuah kegiatan keagamaan terpisah di samping kisah Kitab Suci — Anda sedang berdiri di dalam pola tertuanya. Asap dan api Abraham, perjamuan bersama Sinai di atas gunung, seruan berulang para nabi untuk memperbarui kesetiaan yang retak: semuanya bertemu pada sebuah meja tempat roti menjadi tubuh dan anggur menjadi darah, “darah perjanjian.” Datanglah ke meja itu dengan mengetahui apa yang sesungguhnya Anda lakukan di sana — bukan sekadar menerima penghiburan, tetapi memperbarui janji Allah yang tertua dan terdalam yang pernah dibuat-Nya, yang telah dimeteraikan, sekali untuk selamanya, dalam Kristus.

Untuk Persiapan

Pertanyaan diskusi:

1. Sebelum sesi ini, sudahkah Anda memikirkan Misa sebagai “upacara pembaruan perjanjian”? Bagaimana kerangka ini mengubah cara Anda mendengarkan Doa Syukur Agung lain kali?
2. Apa artinya bahwa seorang “bapak” perjanjian wajib melindungi pihak yang lebih lemah, sebagaimana Yosua harus melindungi orang Gibeon? Bagaimana itu membentuk cara kita memikirkan komitmen Allah kepada kita?
3. Kejadian 15 menunjukkan Allah mengambil tempat pihak yang layak menerima kutuk. Di manakah lagi dalam iman Anda sendiri Anda melihat pola yang sama ini — yang kuat mengambil tempat yang lemah?
4. Bagaimana mengetahui struktur perjanjian kuno (pembukaan, prolog, tuntutan, berkat/kutuk, saksi) membantu Anda membaca perjanjian-perjanjian Perjanjian Lama dengan mata yang baru?

Saran nyanyian:

• “Panis Angelicus”
• “Ubi Caritas”
• “At That First Eucharist” (atau nyanyian lain yang cocok untuk Liturgi Ekaristi)
• “Ashes” atau nyanyian lain tentang perjanjian/pembaruan, jika sesuai dengan masa liturgi