Penyembahan di Ruang Takhta

Pembuka: Anda Sudah Pernah Berada di Sini

Berikut sebuah klaim yang aneh, dan sesi ini akan meminta Anda untuk menanggapinya dengan sungguh-sungguh: Anda sudah pernah berdiri di ruang takhta Wahyu 4 dan 5. Mungkin Minggu lalu. Mungkin pagi ini. Setiap kali Anda pergi ke Misa, menyanyikan “Kudus, Kudus, Kudus,” dan menyaksikan seorang imam mengangkat roti dan anggur sementara jemaat di sekeliling Anda menundukkan hati mereka ke arah sesuatu yang tidak sepenuhnya kelihatan — Anda bukan sekadar memerankan kembali penglihatan Yohanes. Anda, dalam arti yang selalu diambil Gereja dengan sungguh-sungguh, sedang bergabung ke dalamnya.

Itu bukan hiasan puitis yang ditempelkan pada sesi ini. Itu mendekati klaim polos yang dibuat kedua pasal ini, dan itulah mengapa Wahyu 4-5 mungkin adalah jembatan tunggal terkuat antara kitab kuno dan aneh ini dengan kehidupan Katolik sehari-hari. Jangan lewati begitu saja. Mari kita perlambat dan melihat apa yang sesungguhnya dilihat Yohanes.

Jawaban Sebelum Pertanyaan

Ada baiknya kita mengingat dari mana kita telah datang. Pasal 2-3 berisi tujuh surat yang keras dan spesifik kepada tujuh jemaat nyata, dan persoalan-persoalan mereka terbagi dalam beberapa kelompok jelas: pengajaran yang salah yang membawa jemaat pada perilaku yang salah (Pergamus, Tiatira); penilaian diri yang salah yang membawa pada kepuasan diri atau keyakinan palsu (Sardis, Laodikia); gangguan dan prioritas yang salah tempat yang mengikis kasih mula-mula (Efesus); dan keadaan yang benar-benar sulit yang menggoda orang untuk menyerah (Smirna, Filadelfia).

Jawaban Wahyu atas setiap satu dari ini, tanpa kecuali, adalah penyembahan. Kenalilah Allah dengan benar sebagaimana Ia ada, dan pengajaran palsu kehilangan cengkeramannya. Lihatlah Allah bertakhta dengan benar, dan pada akhirnya Anda melihat diri Anda sendiri dengan benar juga — bukan keyakinan palsu Laodikia maupun keputusasaan sebuah jemaat yang mengira dirinya sudah selesai. Utamakan Allah dalam penyembahan yang tak bercela, dan prioritas yang salah tempat tidak punya lagi tempat bersembunyi. Temukan sesuatu yang benar-benar tak tergoyahkan untuk dipegang, dan keadaan tersulit sekalipun berhenti mampu menggoyahkan Anda.

Maka pasal 4 dibuka dengan sebuah pintu yang berdiri terbuka di surga — dan detail ini bukan kebetulan. Janji “pintu terbuka” diberikan kepada Filadelfia dan tersirat kepada Laodikia; di sini, pintu itu sudah terbuka, sebuah undangan yang sudah diperluas. Perhatikan gema-gema yang disengaja ini seiring kita berjalan: pakaian putih yang dijanjikan kepada Sardis dan Laodikia muncul kembali pada kedua puluh empat tua-tua. Takhta-takhta dan mahkota-mahkota yang dijanjikan kepada Laodikia, Smirna, dan Filadelfia muncul kembali sebagai takhta-takhta dan mahkota-mahkota yang sudah dikenakan di sekeliling takhta Allah. “Ketujuh roh Allah” yang disebutkan kepada Sardis menyala kembali di hadapan takhta dan bersinar di mata Anak Domba. Otoritas yang dijanjikan kepada pemenang di Tiatira adalah otoritas yang sama persis yang diterima Anak Domba ketika Ia mengambil gulungan kitab itu. Setiap janji yang diberikan kepada jemaat yang bergumul dalam pasal 2-3 ditunjukkan, di sini, sudah nyata dan sudah dihuni. Ini bukan sekadar harapan masa depan yang digantungkan di depan jemaat-jemaat yang lelah. Ini adalah realitas Gereja yang paling sejati, ditarik terbuka seperti tirai — sebuah gambaran untuk ditumbuhi, bukan sekadar ditunggu.

Apa yang Sesungguhnya Dilihat Yohanes

Kesan pertama Yohanes adalah kemuliaan, dan kemuliaan yang begitu luar biasa sehingga tidak bisa dipandang langsung — hanya kilaunya yang terpantul, seperti yaspis dan sardis, seperti pelangi zamrud yang melingkari takhta. Ada baiknya kita mengingat Musa di atas gunung, meminta untuk melihat kemuliaan Allah wajah dengan wajah (Keluaran 33:18-20). Jawaban Allah bukanlah sebuah penglihatan yang menyilaukan melainkan ini: “Aku akan melewatkan segenap kebaikan-Ku di depanmu… Aku akan memberi kasih karunia kepada siapa yang Kukehendaki dan menunjukkan belas kasihan kepada siapa yang Kukehendaki.” Kemuliaan Allah dan belas kasihan Allah, pada tingkat yang paling dalam, adalah realitas yang sama yang mengenakan dua nama. Simpanlah itu dekat untuk segala yang menyusul dalam Wahyu — setiap meterai, setiap sangkakala, setiap cawan penghakiman yang dicurahkan kelak dalam kitab ini dicurahkan oleh Dia yang kemuliaan-Nya adalah belas kasihan.

Pelangi di sekeliling takhta itu menegaskannya. Ia mengenang perjanjian Allah dengan Nuh — sebuah janji untuk tidak pernah lagi menghancurkan bumi dengan air bah, tidak diminta oleh siapa pun, tidak diperoleh oleh siapa pun, diberikan dengan cuma-cuma (Kejadian 9:8-11). Penghakiman akan datang dalam kitab ini, dan itu nyata. Tetapi ia terjadi di bawah sebuah pelangi. Ia dibatasi, dilingkupi, dibalut dalam sebuah janji belas kasihan sebelumnya yang tidak pernah dicabut.

Kemudian “lautan kaca,” setenang kristal, terbentang di hadapan takhta. Di tempat lain, Kitab Suci menggambarkan laut sebagai rumah kekacauan dan ancaman — bangsa-bangsa yang gelisah, samudra yang liar (Mazmur 74; Yesaya 57:20). Di sini laut yang sama itu terbaring tenang, padat, tak berbahaya, mengeras menjadi sesuatu yang bisa Anda pijak. Ini adalah gambaran kejahatan yang akhirnya dibuat tak berdaya di hadapan Allah. Orang-orang kudus dalam kitab ini masih akan melalui pencobaan yang nyata — tetapi mereka melaluinya dengan Allah hadir secara langsung, kekacauan di bawah kaki mereka ditaklukkan, bukan mengamuk.

Di sekeliling takhta berdiri empat makhluk hidup — singa, lembu, wajah manusia, elang, menggemakan penglihatan Yehezkiel — mewakili seluruh tatanan ciptaan yang menghormat: penguasa binatang liar, penguasa binatang jinak, penguasa ciptaan, penguasa langit. Seluruh ciptaan ada di ruangan itu. Dan kedua puluh empat tua-tua duduk bertakhta dalam pakaian putih, mengenakan mahkota emas. Jumlah itu mengenang dua puluh empat divisi imam dan dua puluh empat tim penyembahan yang ditetapkan Raja Daud untuk Bait Allah (1 Tawarikh 24-26) — tetapi jumlah itu juga jatuh, dengan tak terelakkan, pada dua belas suku ditambah dua belas rasul: Israel dan Gereja, bersama, sebagai satu tubuh yang menyembah. Ketegangan historis apa pun yang ada di antara keduanya di tempat lain, di sini mereka berlutut berdampingan. Pada fondasi yang paling dasar, penglihatan ini mendefinisikan “gereja” bukan sebagai sebuah institusi atau gerakan melainkan sebagai sebuah jemaat yang berkumpul untuk menyembah.

Seluruh adegan ini, sesungguhnya, sangat sejajar dengan Daniel 7: sebuah takhta, Yang Lanjut Usianya duduk di atasnya, api di hadapan takhta, ribuan yang melayani, kitab-kitab dibuka, sosok mesianis yang mendekat untuk menerima otoritas dan kekuasaan atas setiap bangsa, suku, dan bahasa, kegundahan sang pelihat, seorang pelayan yang menjelaskan penglihatan itu, dan orang-orang kudus yang akhirnya diberi bagian dalam pemerintahan itu. Yohanes secara langsung menimba dari bahasa Daniel — dan dari panggilan ruang takhta Yesaya (Yesaya 6) dan adegan dewan ilahi sebelum kematian Ahab (1 Raja-raja 22) — untuk mengatakan dengan jelas: inilah takhta yang sama itu, kini disingkapkan secara penuh dan final.

Anak Domba Bergabung dalam Penyembahan

Pasal 5 semakin memperkeras hal ini. Seekor Anak Domba, yang tampak seperti telah disembelih, mengambil tempatnya di pusat yang paling utama — dan penyembahan yang, sampai saat ini, seluruhnya ditujukan kepada Dia yang duduk di atas takhta itu kini berpaling, tanpa keraguan atau syarat, untuk mencakup Dia juga. “Layaklah Anak Domba, yang telah disembelih, untuk menerima kuasa dan kekayaan dan hikmat dan kekuatan dan hormat dan kemuliaan dan puji-pujian!” Kitab Suci secara konsisten cemburu tentang penyembahan — hanya Allah yang berhak menerimanya. Bahwa surga menyembah Anak Domba persis sebagaimana ia menyembah Dia yang duduk di atas takhta adalah argumen Wahyu sendiri yang tenang namun luar biasa bahwa Anak Domba adalah Allah.

Misa: Bukan Tiruan, Melainkan Kelanjutan

Di sinilah sesi ini meminta Anda untuk mendengar sesuatu yang mungkin telah Anda ucapkan seribu kali seolah-olah untuk pertama kalinya. “Kudus, Kudus, Kudus, Tuhan Allah semesta alam” — Sanctus, yang dinyanyikan atau diucapkan pada setiap Misa — diambil langsung dari seruan keempat makhluk hidup di hadapan takhta Allah (Wahyu 4:8), yang sendiri menggemakan para serafim Yesaya. “Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia, kasihanilah kami” — Agnus Dei — menyebut Kristus persis dalam istilah yang sama dengan Wahyu 5: Anak Domba yang telah disembelih, layak disembah, hadir di pusat jemaat yang berkumpul.

Ini bukan hiasan yang dipinjam dari sebuah kitab yang hidup. Katekismus menggambarkan liturgi Ekaristi sebagai partisipasi nyata dalam liturgi surgawi yang sudah dirayakan di Yerusalem yang di atas — liturgi yang sama yang ditunjukkan kepada Yohanes. Sebuah jemaat yang berkumpul di sekeliling altar; dupa yang mengepul; sebuah kumpulan besar yang memuliakan dengan satu suara; Anak Domba yang disembelih hadir di pusatnya, bukan sekadar dikenang tetapi sungguh-sungguh hadir. Ketika Anda berdiri di Misa dan menyanyikan Sanctus, Anda tidak sedang mementaskan sebuah penghormatan kepada Wahyu 4. Anda sedang melakukan, dalam waktu nyata, apa yang tidak pernah berhenti dilakukan keempat makhluk hidup itu. “Penyembahan di ruang takhta” bukan hanya masa depan surga — itu adalah realitas kini yang Anda diundang masuk ke dalamnya sejak terakhir kali Anda melangkah melalui pintu paroki Anda.

Penutup

Ketujuh jemaat itu bergumul dengan pengajaran yang salah, gambaran diri yang salah, prioritas yang salah tempat, dan keberanian yang terpukul — dan jawaban atas semuanya itu sama: pandanglah ke atas, dan sembahlah dengan benar. Pintu itu masih terbuka. Takhta yang sama, Anak Domba yang sama, “Kudus, Kudus, Kudus” yang sama tersedia bagi Anda pada hari Minggu yang akan datang, dan setiap hari Minggu setelahnya. Pergilah dan ambil tempat Anda dalam jemaat itu dengan mata yang baru — Anda tidak sedang menonton dari kejauhan. Anda sudah berada di dalam ruangan itu.

Untuk Persiapan

Pertanyaan diskusi:

1. Dari pergumulan ketujuh jemaat — pengajaran yang salah, gambaran diri yang salah, prioritas yang salah, atau keberanian yang terpukul — mana yang paling Anda kenali dalam hidup Anda sendiri sekarang? Bagaimana penyembahan yang lebih dalam bisa benar-benar mengatasinya, alih-alih sekadar mengalihkan perhatian darinya?
2. Bacalah Keluaran 33:18-20 bersama Wahyu 4. Bagaimana itu mengubah penghakiman-penghakiman yang menyusul dalam Wahyu, dengan mengetahui bahwa kemuliaan Allah dan belas kasihan Allah, pada dasarnya, adalah hal yang sama?
3. Minggu ini, hadirilah Misa (atau kenanglah Misa terakhir Anda) dengan memberikan perhatian sengaja pada Sanctus dan Agnus Dei. Apa yang berubah ketika Anda secara sadar mendengarnya sebagai kata-kata Wahyu 4-5 sendiri, bukan sekadar teks liturgi yang sudah akrab?
4. Kedua puluh empat tua-tua menyatukan Israel yang imamat dan Gereja yang apostolik sebagai satu tubuh yang menyembah. Di manakah Anda melihat kesatuan itu dihidupi — atau masih perlu dihidupi — dalam Gereja hari ini?

Saran lagu/nyanyian: “Holy, Holy, Holy! Lord God Almighty”; “Holy God, We Praise Thy Name”; “Ye Watchers and Ye Holy Ones” (dengan refrainnya “Alleluia!” yang menggemakan paduan suara surgawi); pertimbangkan untuk sekadar menghadiri Misa minggu ini dengan sesi ini masih segar dalam pikiran, mendengarkan Sanctus dan Agnus Dei seolah-olah mendengar Wahyu 4-5 dibacakan — karena, dalam arti yang sesungguhnya, memang begitulah adanya.