Dua Saksi Itu

Pembuka: Sebuah nama di altar

Setiap kali imam mendoakan Kanon Roma dalam Misa, ia menyebutkan sederet nama — Petrus dan Paulus, Siprianus, Laurensius, Agnes — para martir yang telah wafat berabad-abad lalu, disebutkan dengan lantang dalam tindakan ibadah utama Gereja. Masuklah ke sebuah gereja Katolik yang tua dan Anda akan menemukan naluri yang sama terpahat dalam batu: relikui di bawah altar, hari-hari raya yang menandai bukan hari lahir melainkan hari wafat, sebuah dies natalis, “hari kelahiran menuju surga.” Gereja selalu menegaskan bahwa kematian seorang martir bukanlah kekalahan, melainkan semacam penobatan. Wahyu 11 memberi kita naluri yang persis sama itu dalam bentuk penglihatan.

Mengukur apa yang penting

Yohanes diperintahkan untuk mengukur Bait Suci, mezbah, dan para penyembah, sementara pelataran luar dibiarkan tak terukur, diinjak-injak oleh bangsa-bangsa (Wahyu 11:1-2). Pengukuran itu menyempit dari ruang terbesar hingga yang terkecil — umat itu sendiri — menunjukkan di mana sesungguhnya perhatian Allah tertuju: bukan pada arsitektur, melainkan pada para penyembah. Dan perincian tentang mezbah itu mengingatkan kita pada jiwa-jiwa para martir “di bawah mezbah” dari meterai kelima (Wahyu 6:9-11). Ibadah yang dimaksud di sini adalah ibadah yang berharga mahal — ibadah yang dipersembahkan oleh orang-orang yang rela mati daripada mengkhianatinya.

Siapakah kedua saksi itu?

Ini sungguh diperdebatkan, dan pantas disebutkan secara jujur. Sebagian membaca kedua saksi itu sebagai tokoh-tokoh historis yang mewujudkan sebuah tipe kenabian; sebagian lain sebagai dua nabi kuno yang secara harfiah dibangkitkan kembali; sebagian lain lagi sebagai simbolis, bukan individu.

Teks memberikan sebuah petunjuk: mereka disebut “dua pohon zaitun dan dua kaki dian” di hadapan Tuhan (Wahyu 11:4), menggemakan Zakharia 4, di mana citra yang sama menggambarkan imam besar Yosua dan gubernur Zerubabel. Tetapi Kitab Wahyu telah lebih dahulu memberi tahu kita bahwa kaki-kaki dian mewakili ketujuh jemaat (Wahyu 1:20). Jika digabungkan, ini mengarah pada pembacaan bahwa kedua saksi mewakili Gereja sendiri.

Salah satu argumen bagi pembacaan itu bertumpu pada “tiga setengah tahun” masa pelayanan mereka (Wahyu 11:3). Jika angka itu merentang sepanjang seluruh zaman antara kedua kedatangan Kristus — sebuah pembacaan yang dapat dipertahankan, meskipun bukan satu-satunya yang dipegang para penafsir serius (sebagian membacanya sebagai sebuah masa kesengsaraan masa depan yang lebih singkat, sebagian lain secara simbolis) — maka tidak ada satu pun tokoh historis tunggal yang dapat menggenapi pelayanan sepanjang itu. Berdasarkan premis itu, kesimpulannya mengikuti: kedua saksi itu lebih masuk akal jika digambarkan sebagai seluruh Gereja yang bertindak sepanjang sejarah, bukan satu tokoh.

Meskipun demikian, banyak yang mengaitkan kedua saksi itu dengan Musa dan Elia, sebab mukjizat-mukjizatnya sesuai: api atas musuh-musuh mereka (Elia di Gunung Karmel, 1 Raja-Raja 18:36-38, dan lagi atas para perwira yang diutus melawannya, 2 Raja-Raja 1:10-12), menghentikan hujan (Elia, Yakobus 5:17), dan air yang berubah menjadi darah (tulah pertama Musa, Keluaran 7:14-24). Tetapi kedua saksi itu bertindak sebagai satu kesaksian, bukan dua tokoh berdampingan — sesuai dengan Gereja yang dipandang dari dua sisi: Musa bersaksi ke luar kepada dunia, Elia memanggil umat Allah kembali kepada kesetiaan; atau Musa di bawah Perjanjian Lama, Elia — yang “datang kembali” secara tipologis dalam diri Yohanes Pembaptis (Matius 11:13-14) — bersaksi setelah perjanjian itu digenapi. Bagaimanapun, satu Gereja, dua sudut pandang. Dan mengapa dua saksi untuk satu kenyataan? Sebab di bawah Hukum Taurat, seorang saksi tunggal tidak memiliki kedudukan (Ulangan 19:15); dua orang yang sepakat menjadikan satu kesaksian yang sah.

Kain kabung, dan api yang bukan milik mereka

Kedua saksi itu mengenakan kain kabung (Wahyu 11:3) — pakaian Perjanjian Lama untuk perkabungan, kesusahan, pertobatan, dan peringatan kenabian. Mereka memanggil dunia yang jatuh kembali kepada Allah, dan tanda-tanda mereka mengajarkan satu pelajaran: hanya ada satu Allah, dan segala yang lain mengecewakan kita. Perlu dicatat, satu-satunya kekuatan ofensif mereka adalah api dari langit — dan bahkan dalam kisah Elia sendiri, api itu bukan miliknya. Api itu selalu milik Allah.

Kekalahan yang menuntaskan misi

Binatang itu “akan berperang melawan mereka dan mengalahkan mereka” (Wahyu 11:7) — terdengar seolah bertentangan dengan janji Yesus bahwa alam maut tidak akan pernah menguasai Gereja (Matius 16:18). Tetapi bahasa Yunaninya berbeda: kata Matius berarti penggulingan yang permanen, yang tidak pernah terjadi; kata Wahyu menggambarkan sebuah kekalahan tunggal yang bersifat sementara. Yang penting, kedua saksi itu mati hanya setelah menyelesaikan kesaksian mereka — dituntaskan, bukan diputus, oleh kematian.

Dunia berpesta, membiarkan mayat mereka tidak dikuburkan sebagai tanda aib (menggemakan ejekan Goliat dalam 1 Samuel 17). Kemudian, setelah tiga setengah hari — menggemakan tiga setengah tahun itu — mereka dibangkitkan dan diangkat ke surga, persis seperti Yesus (Wahyu 11:11-12).

Perlu dinyatakan dengan tepat: Elia sesungguhnya tidak pernah mati dalam kisahnya sendiri — ia diangkat dalam angin puting beliung (2 Raja-Raja 2:11). Musa memang mati, dicatat dengan jelas dalam Kitab Suci (Ulangan 34:5), tetapi sebagai kematian biasa, bukan kemartiran. Tak satu pun dari keduanya mati sebagai martir sebagaimana kedua saksi ini. Kitab Wahyu tidak sedang menggemakan mukjizat-mukjizat termasyhur mereka pada klimaks ini — kitab ini justru memberi mereka, dalam simbol, sebuah kemartiran dan pembenaran yang tidak pernah ada dalam kisah mereka sendiri. Kemartiran itu secara sengaja dikaitkan dengan kematian Yesus sendiri (Wahyu 11:8), sebab Yesus — “saksi yang setia” (Wahyu 1:5) — menang melalui kesetiaan hingga mati (Wahyu 5:6-14). Kedua saksi itu, mengikuti pola itu, juga menang.

Pasal ini bahkan membalikkan kisah Ester: di sana, umat Allah melawan balik dan menang, dirayakan dengan saling memberi hadiah (Ester 9). Di sini, tidak ada pembebasan dengan kekerasan — kedua saksi itu mati, dan musuh-musuh mereka saling mengirim hadiah (Wahyu 11:10). Tetapi hasilnya berbalik: kemenangan Ester berarti membunuh musuh; di sini hasilnya adalah pertobatan mereka. Pola biasa dari sisa yang diselamatkan di tengah mayoritas yang dihakimi juga berbalik — hanya sepuluh persen yang mati dalam gempa bumi; sembilan puluh persen terhindar dan memuliakan Allah (Wahyu 11:13), dan dalam Kitab Wahyu, memuliakan Allah selalu menandai ibadah yang tulus. Yang dimaksud di sini adalah pertobatan yang luas kepada Allah, bukan sekadar ketakutan.

Pola yang selalu dihidupi Gereja

Di sinilah hubungan dengan kehidupan Katolik menjadi eksplisit. Kedua saksi itu menang bukan melalui mukjizat atau kekuatan, melainkan melalui kemartiran yang setia, yang untuk sesaat tampak seperti kekalahan total — persis pola yang telah dihormati Gereja sejak hari-hari paling awalnya: para martir dihormati di makam mereka, disebutkan namanya dalam Doa Syukur Agung, dihormati dengan tempat-tempat ziarah dan hari-hari raya yang menandai kematian mereka sebagai permulaan sejati mereka. Setiap perayaan seorang martir menghidupkan kembali Wahyu 11: keputusan dunia tentang kekalahan dibalikkan, dan sang martir tersingkap telah memerintah sepanjang waktu.

Dan karena kedua saksi itu telah lama dibaca sebagai Gereja sendiri, yang bersaksi sepanjang seluruh rentang antara kedua kedatangan Kristus, bagian ini menjadi sebuah gambaran mini dari Persekutuan para Kudus: satu kesaksian, dipikul sepanjang dua ribu tahun oleh anggota-anggota yang tak terhitung banyaknya dari satu Tubuh, masing-masing menuntaskan bagiannya sendiri, semuanya terikat bersama sebagai satu kesaksian tunggal di hadapan Allah — yang hidup dan yang telah meninggal di dalam Kristus, bersatu, saling mendoakan, satu Gereja yang masih berbicara dengan satu suara.

Menghayati ini

• Di manakah kesaksian Anda tentang Kristus sungguh-sungguh berbiaya mahal? Di manakah Anda memilih diam untuk menghindari biaya itu?
• Pikirkan seorang martir atau orang kudus yang hari rayanya berarti bagi Anda. Bagaimana kisahnya berubah jika itu adalah satu benang dalam satu kesaksian tunggal yang juga mencakup diri Anda?
• Satu-satunya senjata kedua saksi itu adalah api yang bukan milik mereka. Di manakah Anda tergoda untuk mengandalkan paksaan atau kendali, alih-alih sekadar bersaksi dengan setia?

Penutup

Kedua saksi itu jatuh, surga tampak sunyi, dan dunia berpesta. Kemudian tiga setengah hari berlalu, dan segalanya berbalik. Itu bukan sekadar kisah mereka — itu adalah kisah yang telah diceritakan Gereja di setiap makam martir selama dua ribu tahun, dan kisah yang sedang diam-diam dimasuki oleh kesetiaan Anda sendiri, sekecil dan semahal apa pun itu. Tidak ada yang dipersembahkan kepada Kristus dalam semangat itu yang pernah sia-sia — bahkan tidak, terutama tidak, ketika untuk sesaat itu tampak seperti kekalahan.

Untuk persiapan

Pertanyaan diskusi:

1. Pembacaan mana tentang identitas kedua saksi yang menurut Anda paling meyakinkan — tokoh-tokoh historis, nabi-nabi yang dibangkitkan, atau Gereja sendiri?
2. Bagaimana mengetahui bahwa baik Elia maupun Musa sesungguhnya tidak mati sebagai martir mengubah cara Anda mendengar Kitab Wahyu memberi mereka kemartiran di sini?
3. Sebutkan seorang martir atau orang kudus yang berarti bagi paroki atau keluarga Anda. Bagaimana pembacaan Wahyu 11 ini memperdalam apa yang sudah dirayakan oleh hari raya itu?
4. Bagaimana Persekutuan para Kudus membantu memahami “dua saksi” yang mewakili “satu Gereja”?

Usulan lagu pujian:

• “For All the Saints”
• “Faith of Our Fathers”
• “Ye Watchers and Ye Holy Ones”
• Nyanyian atau kidung apa pun yang sesuai dengan Hari Raya Semua Orang Kudus, Hari Arwah, atau hari raya seorang martir