Latar Belakang: Israel, Gereja, dan Keluarga Allah

Pembuka

Tanyakan kepada kelompok Anda: adakah yang dibesarkan dengan sebuah bagan yang menunjukkan “Israel” dan “Gereja” sebagai dua jalur terpisah dalam rencana Allah, berjalan sejajar tetapi tidak pernah benar-benar bertemu — satu di jalur duniawi, satu di jalur surgawi? Banyak dalam lingkaran Injili pernah menjumpai semacam versi dari gambaran ini. Malam ini kita akan melihat langsung kosakata Perjanjian Baru sendiri dan mengajukan sebuah pertanyaan yang lebih sulit dan lebih cermat: apakah itu sungguh-sungguh gambaran yang dilukiskan Alkitab, atau apakah Alkitab menggambarkan sesuatu yang lebih menyerupai satu keluarga dengan dua kelompok yang kini sepenuhnya menyatu ke dalamnya?

Pengajaran Inti

Sesi ini mengacu pada expl/background/israel/the-church-is-part-of-israel.md (daftar lengkap pemindahan istilah) dan expl/background/israel/israel-and-the-church.md (ketegangan dengan orang Yahudi dalam Wahyu secara khusus).

Rahasia orang-orang bukan Yahudi, dinyatakan langsung oleh Paulus. Efesus 3:3-6 menyatakannya dengan jelas: “bahwa orang-orang bukan Yahudi, oleh Injil, turut menjadi ahli waris, turut menjadi anggota tubuh, dan turut mendapat bagian dalam janji yang diberikan dalam Kristus Yesus.” Yesus adalah Perjanjian Baru, dan di dalam Dia orang Yahudi dan bukan Yahudi bersama-sama membentuk satu Israel akhir zaman — bukan didefinisikan oleh etnisitas atau kebangsaan, melainkan oleh kepemilikan kepada Yesus. Perjanjian dengan Israel secara etnis berfungsi sebagai langkah perantara antara janji kepada Abraham dan gereja (Galatia 3:23-28), bukan sebagai sebuah rencana terpisah yang bersaing yang berjalan bersamaan.

Buktinya: gelar demi gelar, dipindahkan secara langsung. Di sinilah argumennya menjadi konkret, bukan abstrak. Hampir setiap gelar utama yang diberikan Perjanjian Lama kepada Israel diterapkan kembali kepada gereja dalam Perjanjian Baru, ayat demi ayat:

• Yang dikasihi Tuhan — diberikan kepada Benyamin (Ul 33:12) dan Israel, kemudian diterapkan langsung kepada orang-orang percaya di Tesalonika (1 Tes 1:4), memakai ekklesia — kata yang sama yang dipakai Perjanjian Lama untuk Israel yang berkumpul untuk beribadah.
• Anak Allah — Israel sebagai anak sulung pada peristiwa Keluaran (Keluaran 4:22-23); gereja sebagai anak-anak angkat Allah, “semua saudara-Nya” (Ibrani 2:11, Galatia 4:4-7).
• Mempelai — Israel sebagai mempelai Allah bahkan dalam ketidaksetiaannya (Yesaya 54:5-6); gereja sebagai mempelai Kristus (2 Korintus 11:2, Efesus 5:25-27), dan dalam Wahyu identitas mempelai itu mencakup unsur dari keduanya — rasul-rasul (Why 21:14) dan suku-suku (Why 21:12) bersama-sama.
• Kerajaan imam — Israel di Sinai (Keluaran 19:6); gereja dalam surat Petrus (1 Petrus 2:9) dan dalam pembuka Wahyu sendiri (Why 1:5-6).
• Bait suci — tempat persekutuan dengan Allah; gereja kini adalah bait suci itu (1 Korintus 3:16-17), dibangun di atas Yesus sebagai fondasinya (Efesus 2:20-22).

Ini bukan sekumpulan gaung kebetulan — ini adalah pola yang berkelanjutan dan disengaja lintas banyak penulis Perjanjian Baru.

Ketegangan konkret dalam Wahyu sendiri. Ketujuh jemaat tidak membaca ini secara abstrak. Di Smirna dan Filadelfia secara khusus, lawan-lawan Yahudi lokal secara aktif menyerang jemaat karena bersaksi tentang Yesus — itulah sebabnya Yohanes menyebut mereka “jemaah Iblis” (Why 2:9, Why 3:9). Ketika lawan-lawan yang sama di Filadelfia kemudian dikatakan akan “sujud” di hadapan jemaat, maksudnya bukan tunduk pada otoritas gereja sebagai sebuah institusi — melainkan mereka datang untuk menerima Yesus. Dinamika yang sama muncul di pasal 11, di mana tempat kedua saksi itu dibunuh secara rohani disebut “Sodom” dan “Mesir” — sebuah gambaran yang jelas menunjuk pada Yerusalem sendiri, karena di situlah Yesus, Tuhannya yang sah, dibunuh. Menariknya, teks itu menghindari menyebut nama Yerusalem secara langsung.

Namun Wahyu tidak pernah membalikkan argumennya melawan Israel secara etnis. Kedua puluh empat tua-tua di pasal 4 mewakili dua belas suku dan dua belas rasul bersama-sama — satu gambar yang menyatu, bukan dua simbol yang bersaing. Baik nama-nama kedua belas suku maupun nama-nama kedua belas rasul terukir berdampingan dalam struktur Yerusalem Baru. Surga sendiri, perlu dicatat, tidak pernah digambarkan sebagai sebuah alam netral tanpa tempat — surga digambarkan sebagai Yerusalem Baru, yang menjadi salah satu alasan mengapa tidak akan mengherankan sama sekali jika Yesus muncul di kota Yerusalem yang sungguh nyata dan fisik pada kedatangan-Nya kembali.

Mengapa bahasanya begitu tajam, kalau begitu: ini adalah perselisihan keluarga, bukan penolakan etnis. Gereja bisa berbicara setajam ini tentang lawan-lawan Yahudi justru karena gereja adalah bagian dari Israel dan tidak dapat memotong akarnya sendiri — bahkan ketika sejumlah orang Yahudi menyerangnya. Inilah perbedaan krusial yang ditegaskan materi sumber: kata-kata keras Wahyu tentang “jemaah Iblis” tidak pernah menjadi pernyataan tentang etnisitas. Itu adalah pernyataan tentang relasi dengan Yesus, ditujukan kepada lawan-lawan tertentu di kota-kota tertentu, dari dalam sebuah keluarga yang masih mengklaim warisan Yahudinya sendiri sebagai sepenuhnya miliknya.

Sebuah catatan tentang nada untuk sesi ini secara khusus. Ini adalah salah satu topik yang paling bermuatan teologis dalam seluruh pengantar ini, dengan sejarah yang panjang dan kadang menyakitkan tentang penyalahgunaannya dalam gereja. Tanganilah sebagaimana materi sumber menanganinya: dengan hati-hati, tanpa sikap superior, dan tanpa membiarkan “gereja mewarisi gelar-gelar Israel” merosot menjadi “karena itu Israel telah digantikan” — argumen di sini adalah kesinambungan dan pencakupan, bukan penggantian.

Pertanyaan Diskusi

Memahami teks:

1. Pilih dua atau tiga pemindahan gelar di atas (yang dikasihi, mempelai, kerajaan imam, bait suci) dan telusuri dari akar Perjanjian Lamanya hingga penerapannya dalam Perjanjian Baru. Pola apa yang Anda perhatikan dalam betapa konsistennya hal ini terjadi?
2. Mengapa materi sumber menegaskan bahwa bahasa “jemaah Iblis” dalam Wahyu adalah tentang relasi dengan Yesus, bukan etnisitas? Apa dalam teks yang mendukung pembacaan itu?
3. Apa artinya bahwa kedua puluh empat tua-tua mewakili dua belas suku dan dua belas rasul sebagai satu gambar yang menyatu, bukan dua kelompok terpisah?

Lalu bagaimana bagi kita: 4. Jika gereja kini membawa gelar-gelar yang dahulu diberikan khusus kepada Israel — yang dikasihi, mempelai, harta kesayangan Allah sendiri — bagaimana itu mengubah cara Anda memandang komunitas gereja Anda sendiri pada suatu hari Minggu yang biasa? 5. Topik ini memiliki sejarah sulit disalahgunakan untuk membenarkan penghinaan terhadap orang Yahudi. Bagaimana membingkai ini sebagai “perselisihan keluarga, bukan penolakan” menjaga dari penyalahgunaan itu — dan di mana Anda perlu berhati-hati dalam cara membicarakan ini dengan orang lain? 6. Seperti apa wujudnya secara praktis bagi kelompok Anda untuk memegang bersama-sama identitas “bagian dari Israel” dan sejarah yang nyata, kadang menyakitkan dengan bangsa Yahudi, sebagaimana Wahyu sendiri memegang kedua realitas itu bersama-sama?

Prompt Doa Penutup

Bersyukurlah kepada Allah atas anugerah yang menakjubkan karena telah dicangkokkan, sebagai orang percaya bukan Yahudi, ke dalam warisan penuh yang dahulu hanya diberikan kepada Israel. Berdoalah untuk kerendahan hati dan kehati-hatian dalam cara kelompok Anda membicarakan topik ini ke depannya — bebas dari sikap superior, jujur tentang ketegangannya, dan berakar pada syukur, bukan keunggulan.