Latar Belakang: Yesus, Hari TUHAN, dan Keluaran Kedua

Pembuka

Tanyakan kepada kelompok Anda apa yang mereka bayangkan ketika mendengar “Hari TUHAN” — kebanyakan akan mengatakan sesuatu seperti “akhir dunia,” sebuah peristiwa masa depan yang dahsyat dan tunggal. Kemudian tunjukkan sesuatu yang mengejutkan: ketika Israel sungguh-sungguh kembali dari pembuangan di Babel — bait suci dibangun kembali, tembok dibangun kembali, imam dan gubernur sama-sama sudah di tempatnya — tidak ada satu pun dari itu yang terasa seperti penggenapan yang telah dijanjikan kepada mereka. Dengan setiap ukuran yang penting, mereka masih dalam pembuangan. Kesenjangan antara janji itu dan “kepulangan” yang mengecewakan itulah yang tepat menyiapkan panggung mengapa kedatangan Yesus sekaligus dinantikan dan sama sekali tidak terduga.

Pengajaran Inti

Tiga artikel mendasari sesi ini: Hari Tuhan, Yesus dan Perjanjian, dan Eksodus Kedua.

Apa sebenarnya Hari TUHAN itu. Bukan sekadar “akhir dunia” — itu adalah hari yang akhirnya mewujudkan apa yang selalu dijanjikan perjanjian itu: penghakiman atas musuh-musuh Israel, pemulihan Israel, penghakiman atas orang jahat di dalam Israel sendiri, dan penggenapan janji-janji yang tersisa seperti pencurahan Roh. Ketika Israel kembali dari pembuangan, bait suci dibangun kembali di bawah Zerubabel dan tembok di bawah Nehemia, dengan Yosua sebagai imam besar dan Zerubabel sebagai penguasa — bagian-bagian lahiriahnya sudah di tempatnya. Tetapi substansinya belum: umat itu masih di bawah kekuasaan asing dalam setiap arti yang berarti (Ezra 9), berkat yang dijanjikan belum tiba (Hagai 1:7-12), tanah itu masih di bawah kutuk karena persepuluhan yang ditahan (Maleakhi 3:9), dan pencurahan Roh belum terjadi (Yehezkiel 36:25-27). Dengan setiap ukuran kenabian, pembuangan itu belum sungguh-sungguh berakhir — hanya berganti bentuk lahiriahnya.

Perselisihan tentang bagaimana Hari TUHAN akan tiba. Pada zaman Yesus, kelompok-kelompok Yahudi sangat tidak sepakat mengenai perinciannya: Qumran mengharapkan penarikan diri dari masyarakat dengan peningkatan ketaatan Taurat; orang Farisi mendorong peningkatan ketaatan di dalam masyarakat sebagaimana adanya; orang Saduki memegang hukum yang tertulis saja, menolak tradisi lisan orang Farisi, dan menyukai kerja sama dengan Roma; dan kaum Zelot menginginkan peningkatan ketaatan yang dipasangkan dengan perlawanan bersenjata aktif. Ke dalam lanskap yang terpecah itu, Markus membuka injilnya dengan kata euangelion — istilah untuk pengumuman naik takhta kekaisaran — segera diikuti dengan sebuah kutipan dari Yesaya tepat pada titik Hari TUHAN diumumkan. Klaimnya berani: sang raja sejati, dan penggenapan sejati, telah tiba, dan Ia sama sekali tidak terlihat seperti yang diharapkan oleh faksi mana pun.

Bagaimana Yesus menelusuri ulang kisah Israel sendiri. Pemanggilan kedua belas murid di sebuah gunung menggemakan Sinai dan kedua belas suku; empat puluh hari pencobaan Yesus di padang gurun dengan sengaja mencerminkan — dan membalikkan — empat puluh tahun kegagalan Israel setelah kedua belas pengintai; pengusiran setan-setan menggambarkan tindakan pemulihan Allah melawan musuh-musuh sejati Israel (bukan Roma, sebagaimana banyak yang berharap, melainkan kuasa-kuasa di balik Roma); penggandaan roti mengingatkan pada manna di padang gurun; jamuan dengan orang-orang berdosa mengantisipasi perjamuan akhir Allah dengan umat-Nya. Bahkan kedatangan kerajaan itu datang dalam bentuk yang sengaja tersembunyi yang terus disinggung Yesus — penabur benih, biji sesawi, ragi (perlu dicatat sebuah simbol yang tidak pernah dipakai di tempat lain dalam Perjanjian Lama untuk kerajaan Allah, karena ragi biasanya melambangkan kerusakan) — hal yang paling kecil dan paling tidak mungkin menjadi yang terbesar, sebuah pembalikan yang seharusnya sudah dikenali Israel dari pemilihannya sendiri sebagai yang terkecil di antara bangsa-bangsa (Ulangan 7:7).

Sebuah kata keras yang perlu disebutkan dengan hati-hati. Sebagian dari apa yang diharapkan Israel ternyata adalah kesalahpahaman: bahwa musuhnya adalah orang Roma yang menindas (Yesus menyebut musuh yang sesungguhnya sebagai kuasa-kuasa setan, Markus 3:22-27), bahwa “sisa” yang setia berarti mereka yang tampak saleh, dan bahwa memerintah berarti memerintah sebagaimana bangsa-bangsa lain memerintah. Katakanlah itu dengan hati-hati dalam kelompok: “apa yang diharapkan Israel” adalah sebuah pola umum yang representatif, bukan klaim yang kokoh tentang keyakinan setiap orang Yahudi abad pertama — keempat kelompok yang disebut beberapa paragraf sebelumnya justru tidak sepakat satu sama lain tentang pertanyaan-pertanyaan ini.

Sudah, tetapi belum sepenuhnya. Ketika Yesus membaca Yesaya 61:1-2 di sinagoge dan menyatakannya telah digenapi (Lukas 4:16-21), Ia berhenti di tengah kalimat — sebelum “hari pembalasan Allah kita.” Itu bukan kebetulan. Yesus belum datang untuk menghakimi, karena menghakimi sekarang berarti menghakimi semua orang (Matius 11:20-24). Ia sesungguhnya membagi Hari TUHAN menjadi dua kedatangan: yang pertama membawa anugerah, yang kedua membawa penghakiman akhir. Inilah tulang punggung teologis dari seluruh kerangka “sudah/belum sepenuhnya” yang akan Anda dengar dirujuk sepanjang sisa seri ini.

Keluaran kedua, ditelusuri melalui Lukas-Kisah Para Rasul. Markus dan Lukas sama-sama membuka dengan kutipan Yesaya 40 yang sama — “persiapkanlah jalan bagi TUHAN” — karena “jalan” itu sendiri adalah Keluaran: sarana Allah memulihkan Israel, yang kini berjalan melalui gereja. Kisah Para Rasul kembali pada bahasa “jalan” ini enam kali, dan mengembangkannya melalui pencakupan orang Yahudi dari setiap bangsa pada hari Pentakosta, kedatangan Roh, pemulihan kerajaan Daud, dan pencakupan mereka yang tersisih. Satu baris dalam tabel Markus/Yesaya layak dicari langsung dalam teksnya: perbandingan “pohon ara”, penghakiman Yesus atas pohon ara yang tidak berbuah yang membingkai kedatangan-Nya di Yerusalem, ada di Markus 11:12-14, 20-21 — penghakiman atau janji, tergantung apakah pohon itu berbuah.

Pertanyaan Diskusi

Memahami teks:

1. Mengapa kepulangan dari pembuangan Babel tidak sungguh-sungguh terasa seperti penggenapan janji-janji perjanjian, meskipun bait suci dan tembok telah dibangun kembali?
2. Telusuri dua atau tiga cara pelayanan awal Yesus dengan sengaja menelusuri ulang dan membalikkan kisah Keluaran Israel. Apa yang diberitahukan pembalikan itu (berhasil di tempat Israel gagal) kepada kita tentang siapa Yesus?
3. Mengapa Yesus berhenti di tengah ayat dalam Lukas 4, menghilangkan “hari pembalasan”? Apa yang diberitahukan itu tentang bentuk “sudah/belum sepenuhnya” dari misi-Nya?

Lalu bagaimana bagi kita: 4. Beberapa kelompok abad pertama sangat tidak sepakat tentang seperti apa kesetiaan kepada Allah seharusnya terlihat dalam situasi politik yang kompromistis. Di manakah orang percaya hari ini tidak sepakat sama tajamnya — dan bagaimana pendefinisian ulang Yesus tentang “musuh yang sesungguhnya” berbicara ke dalam perselisihan itu? 5. Kerajaan itu datang secara tersembunyi, dengan cara-cara kecil yang tidak mengesankan (sebiji sesawi, ragi, segenggam murid). Di manakah Anda mengharapkan Allah bekerja melalui kekuatan yang tampak ketika Ia sebenarnya mungkin sedang bekerja melalui sesuatu yang kecil dan mudah diabaikan? 6. Jika kita hidup dalam “sudah/belum sepenuhnya” — anugerah sekarang, penghakiman masih akan datang — bagaimana itu seharusnya membentuk baik kesabaran kita terhadap dunia yang rusak maupun urgensi kita tentang Injil?

Prompt Doa Penutup

Bersyukurlah kepada Yesus karena berhenti di tengah kalimat di Nazaret — karena memilih anugerah alih-alih penghakiman segera, dan karena menelusuri ulang seluruh kisah Israel yang gagal untuk berhasil di tempat Israel gagal. Mintalah mata untuk melihat di mana Allah sedang bekerja secara kecil dan tersembunyi dalam hidup dan gereja Anda sendiri sekarang ini, alih-alih hanya mengenali-Nya dalam apa yang tampak mengesankan.