Latar Belakang: Keluarga, Orang Luar, dan Allah yang Menebus

Pembuka

Tanyakan kepada kelompok Anda: di dunia kuno, apa yang terjadi pada Anda jika Anda tidak punya keluarga — tidak ada bapak, tidak ada suami, tidak ada anak laki-laki, tidak ada marga? Tidak ada jaring pengaman pemerintah, tidak ada asuransi, tidak ada tabungan pensiun. Keluarga Anda adalah seluruh jaring pengaman sosial Anda, titik. Sekarang tanyakan: mengingat kenyataan itu, mengapa Alkitab terus-menerus mengangkat justru orang-orang yang dirancang untuk gagal oleh sistem itu — para janda, orang asing, anak-anak bungsu, perempuan tanpa perlindungan? Jawabannya mengungkapkan sesuatu yang penting tentang karakter Allah sendiri, dan itu menyiapkan panggung mengapa Wahyu terus-menerus menyebut Allah sebagai “penebus” umat-Nya.

Pengajaran Inti

Argumen lengkapnya ada di expl/background/israel/the-role-of-family-in-the-bible.md.

Bagaimana sistem keluarga kuno sesungguhnya bekerja. Masyarakat berjalan dari bawah ke atas: keluarga di dalam marga, marga di dalam suku, suku di dalam bangsa. Sangat penting keluarga mana tempat Anda berasal, peran apa yang Anda mainkan di dalamnya, jenis kelamin Anda, dan urutan kelahiran Anda. Sang bapak leluhur (biasanya laki-laki tertua yang masih hidup) menyediakan dukungan finansial, menegakkan keadilan dan moralitas dalam rumah tangga, dan membuat keputusan- keputusan kejam di masa krisis — kelaparan, utang — tentang siapa yang akan dijual menjadi budak dan siapa yang akan ditebus kembali. Ketika sang bapak leluhur meninggal atau keluarga itu tumbuh terlalu besar, ia terpecah, dan pola itu berulang dengan seorang bapak leluhur baru di kepala setiap cabang.

Kritik tajam Alkitab terhadap sistem yang sama ini. Alkitab tidak sekadar menggambarkan susunan ini — Alkitab berulang kali mengkritiknya, tepat karena hal itu meninggalkan siapa pun tanpa dukungan keluarga dalam keadaan benar-benar terpapar: para janda, anak yatim, dan keluarga-keluarga tanpa kedudukan sosial. Itulah sebabnya kepedulian terhadap para janda dan anak yatim menjadi penanda utama dari agama yang sejati (Yakobus 1:27). Dan pola narasi Alkitab sendiri memperkuat kritik itu: Allah terus memilih raja-raja dan pahlawan-pahlawan justru dari keluarga-keluarga yang akan dianggap tidak berharga oleh budaya sekitarnya — Rut, separuh Moab, menjadi buyut Raja Daud; tiga dari empat perempuan yang disebutkan dalam silsilah Yesus di Matius 1 adalah orang luar bukan Israel (Tamar orang Kanaan, Rut orang Moab, istri Uria orang Het, yaitu Batsyeba).

Sang penebus — sebuah peran hukum khusus yang diambil Allah atas diri-Nya sendiri. Hukum Israel kuno memasukkan sebuah peran yang disebut go’el, “kerabat terdekat yang menebus” (Imamat 25:47-49) — seorang kerabat yang bertanggung jawab untuk turun tangan ketika kerabat lain jatuh dalam masalah serius: menebus seseorang keluar dari perbudakan, membeli kembali tanah yang telah terjual, atau menikahi seorang janda untuk melestarikan garis keturunan suaminya yang telah meninggal dan memberinya masa depan. Ini bukan gagasan samar dan sentimental bahwa “keluarga harus menolong keluarga” — ini adalah jabatan yang didefinisikan secara hukum dengan kewajiban hukum yang spesifik. Dan Alkitab menyatakan secara eksplisit bahwa Allah sendiri mengambil peran yang persis ini (Yesaya 44:24-28) justru karena struktur keluarga manusia begitu sering gagal terhadap orang-orang yang paling membutuhkannya. Itu menjadi sebuah tema Perjanjian Baru yang sentral dalam dirinya sendiri (Efesus 1:7).

Catatan bahasa asli. Kata Ibrani untuk penebus-kerabat ini adalah go’el (גֹּאֵל) — dari sebuah akar kata yang berarti “menebus” atau “mengklaim kembali sebagai milik sendiri.” Ini adalah akar kata yang sama di balik “Goel Israel,” sebuah frasa yang dipakai untuk Allah sebagai penebus Israel di sepanjang kitab-kitab nubuat. Ketika Boas bertindak sebagai go’el Rut dalam kitab Rut, ia tidak sekadar bermurah hati — ia sedang memenuhi sebuah jabatan hukum yang terdefinisi, dan teks itu dengan sengaja memakai jabatan itu untuk mengantisipasi apa yang akan Allah sendiri lakukan bagi sebuah keluarga yang jauh lebih besar dan jauh lebih putus asa.

Sebuah tempat yang layak dikoreksi dari artikel sumber. Teks aslinya mengutip Bilangan 36 untuk klaim bahwa “perempuan diizinkan mewarisi menurut hukum.” Bilangan 36 sebenarnya adalah sebuah keputusan lanjutan yang membatasi siapa yang boleh dinikahi oleh anak-anak perempuan Zelafehad, agar pembagian tanah antar-suku tidak berpindah antar suku — ayat itu mengandaikan hak waris tersebut, bukan menetapkannya. Keputusan sesungguhnya yang memberikan hak waris kepada anak-anak perempuan ketika tidak ada anak laki-laki adalah Bilangan 27:1-11. Layak dikutip dengan benar, karena inti yang mendasarinya — bahwa tradisi hukum Alkitab melakukan sesuatu yang lebih progresif terhadap perempuan daripada yang diasumsikan budaya sekitarnya — layak mendapat dukungan tekstual sesungguhnya yang terkuat, bukan sebuah rujukan sekunder.

Mengapa ini penting bagi pembacaan Wahyu. Wahyu memanggil umat Allah untuk melihat diri mereka sebagai bagian dari sebuah keluarga yang kepalanya bukan seorang bapak leluhur yang mungkin gagal terhadap mereka, melainkan seorang penebus yang tidak pernah gagal — sebuah keluarga di mana setiap petobat, tanpa memandang suku, keluarga, atau kedudukan sosial tempat mereka dilahirkan, mendapat sebuah nama terukir di Yerusalem Baru berdampingan dengan para bapak leluhur dan rasul (sebuah tema yang akan kita telusuri secara rinci menjelang akhir seri ini). Pola keluarga-dan-penebus yang berjalan di seluruh Perjanjian Lama menyiapkan panggung tepat untuk apa yang disampaikan Wahyu 21-22 sebagai klimaksnya: keanggotaan yang total dan permanen dalam rumah tangga Allah sendiri, bagi setiap orang yang gagal dilindungi oleh sistem keluarga dunia.

Pertanyaan Diskusi

Memahami teks:

1. Mengapa kehilangan dukungan keluarga di dunia kuno membawa konsekuensi yang begitu bencana dan praktis — dan bagaimana memahami itu mengubah cara Anda membaca perintah-perintah Alkitab yang sering untuk memelihara para janda dan anak yatim?
2. Apa artinya bahwa go’el adalah sebuah jabatan hukum yang spesifik, bukan sekadar gagasan umum “keluarga menolong keluarga”? Bagaimana itu mempertajam makna Allah mengambil peran ini atas diri-Nya sendiri?
3. Lihatlah para perempuan yang disebutkan dalam silsilah Yesus (Matius 1) — Tamar, Rut, Batsyeba. Apa kesamaan mereka, dan mengapa Matius mungkin dengan sengaja memilih untuk menyertakan mereka?

Lalu bagaimana bagi kita: 4. Siapa di sekitar Anda sekarang yang berada dalam posisi yang sama seperti para janda dan anak yatim kuno — tanpa jaring pengaman, tanpa pembela? Seperti apa wujudnya bagi kelompok Anda untuk menjadi keluarga bagi mereka? 5. Allah berulang kali memilih yang terabaikan dan yang kurang beruntung untuk rencana-rencana terbesar-Nya. Di manakah Anda telah menganggap diri terlalu tidak penting, terlalu di luar, atau terlalu tidak layak untuk dipakai Allah? 6. Go’el menebus orang keluar dari perbudakan dan memulihkan masa depan mereka. Di manakah dalam kisah hidup Anda sendiri Allah telah bertindak sebagai penebus Anda — dan di manakah Anda masih perlu mempercayai-Nya untuk bertindak dalam peran itu lagi?

Prompt Doa Penutup

Bersyukurlah kepada Allah karena menjadi penebus yang tidak pernah gagal sebagaimana kadang gagalnya sistem keluarga manusia. Berdoalah dengan menyebut nama seseorang dalam lingkaran Anda yang saat ini kekurangan jaring pengaman yang seharusnya diberikan oleh sebuah keluarga, dan mintalah Allah menunjukkan kepada kelompok Anda secara konkret bagaimana menjadi keluarga bagi mereka minggu ini.