Latar Belakang: Anak Manusia: Penglihatan Daniel Digenapi

Pembuka

Tanyakan kepada kelompok Anda: dari semua gelar yang tersedia bagi-Nya — Mesias, Anak Allah, Tuhan, Raja — mengapa Yesus hampir selalu menyebut diri-Nya sendiri “Anak Manusia”? Ini terdengar, di permukaan, seperti gelar paling sederhana yang tersedia. Sesi malam ini menunjukkan bahwa ini sebenarnya adalah gelar paling sarat makna dalam seluruh Alkitab — dan bahwa menelusuri jejaknya dari Daniel hingga Yesus membawa kita ke suatu tempat yang sungguh-sungguh tidak nyaman sebelum membawa kita ke suatu tempat yang penuh kemenangan.

Pengajaran Inti

Argumen lengkapnya ada dalam Rahasia Anak Manusia.

Dari mana gelar ini berasal. Daniel 7:13-14 menggambarkan “seorang seperti anak manusia datang dengan awan-awan di langit,” mendekati Yang Lanjut Usianya, menerima kekuasaan, kemuliaan, dan sebuah kerajaan yang kekal, dengan “segala bangsa, suku bangsa dan bahasa” menyembahnya. Penglihatan itu tidak langsung menjelaskan siapa sosok ini, tetapi penjelasannya menyusul beberapa ayat kemudian: " orang-orang kudus Yang Mahatinggi akan menerima pemerintahan." Anak Manusia, dalam konteks Daniel sendiri, adalah Israel — sebuah realitas korporat yang digambarkan melalui satu sosok manusia tunggal, teknik yang sama yang dipakai di tempat lain ketika “puteri Sion” mewakili bangsa itu, atau kisah Israel diceritakan sebagai kisah seorang perempuan dalam Yehezkiel 16.

Catatan bahasa asli. Gelar itu dalam bahasa Aram Daniel adalah bar enash (בַּר אֱנָשׁ), “anak manusia.” Kata ke- di depannya adalah partikel perbandingan yang terpisah yang berarti “seperti” atau “bagai,” itulah mengapa penglihatan itu secara harfiah berbunyi “[seorang] seperti anak manusia” — satu tokoh yang menyerupai manusia, dilihat dari sisi surga. Frasa Aram ini tidak sama dengan istilah Ibrani yang didengar Yehezkiel ketika Allah menyebut nabi itu “anak manusia” (ben adam, בֶּן אָדָם, “anak Adam”) — dua gelar yang terkait namun berbeda, bukan sinonim yang dapat dipertukarkan.

Masalah yang ditimbulkan gelar ini. Sepintas, Daniel 7 terdengar seperti janji bahwa Israel suatu hari akan memerintah dunia. Tetapi ada masalah teologis yang nyata: Anak Manusia dalam penglihatan ini menerima penyembahan — dan penyembahan adalah hak Allah semata. Bahasa para nabi tentang sebuah “sisa” yang setia dari Israel (alih-alih bangsa itu secara keseluruhan) menawarkan sebuah penyelesaian parsial: mungkin “orang-orang kudus” merujuk pada sisa masa depan itu, bukan Israel secara keseluruhan. Tetapi bahkan itu tidak sepenuhnya menyelesaikan masalah penyembahan itu — yang justru merupakan ketegangan yang diselesaikan oleh identitas Yesus sendiri.

Bagaimana Yesus adalah jawabannya. Ketika Yesus menyebut diri-Nya sendiri “Anak Manusia” hampir secara eksklusif, Ia tidak sedang memilih gelar yang rendah hati — Ia sedang mengklaim seluruh penglihatan ini sebagai penggenapan diri-Nya sendiri, dan karena Ia adalah Allah, Ia layak menerima penyembahan yang digambarkan penglihatan itu (Wahyu 5:6-14). Yesus adalah sisa Israel — tidak ada lagi orang lain yang tersisa untuk mengisi peran itu. Seperti umat kudus dalam penglihatan itu, Ia diserahkan, dikalahkan dan dibunuh, lalu dibenarkan: pengadilan bersidang, dan kerajaan diberikan kepada-Nya. Kekalahan mendahului kemenangan, bagi Dia sama seperti bagi mereka.

Siapakah tanduk itu? Bukan Israel. Dalam Daniel, tanduk itu adalah raja terakhir dari binatang keempat, dan Kitab Wahyu mengangkatnya kembali dalam binatangnya sendiri, kuasa yang berperang melawan orang-orang kudus (Wahyu 13:5-7). Kuasa itu bekerja di salib melalui semua yang terlibat: seorang gubernur Romawi yang memberi perintah, para prajurit yang melaksanakannya, dan para pemimpin dari bangsa-Nya sendiri yang bersekongkol melawan Dia (Yohanes 11:45-54) dan mendesak agar Ia dieksekusi (Yohanes 19:1-15). “Orang-orang kepunyaan-Nya tidak menerima Dia” (Yohanes 1:11) — dan itulah dukacita kisah ini, bukan vonisnya.

Mengapa ini layak mendapat perhatian pastoral yang sungguh-sungguh, bukan sikap menang-menangan. Kita harus sangat berhati-hati dalam menghakimi mereka karena hal itu, sebab gereja pun tidak berbuat lebih baik. Maksudnya bukan mengutuk para pemimpin Yahudi abad pertama dari posisi keunggulan moral yang diasumsikan — respons Yesus sendiri adalah pengampunan ("Ya Bapa, ampunilah mereka"), dan misi-Nya tidak pernah berupa peninggalan Israel melainkan pemulihannya, melipat jemaat ke dalamnya alih-alih menggantikannya dengan sesuatu yang lain (ingat kembali sesi 8).

Bagaimana mengatakan hal ini tentang kedua saksi. Kedua saksi tidak membawa senjata mereka sendiri: mereka tidak memegang kekuasaan politik atau militer sebagaimana para penguasa duniawi. Katakanlah demikian, karena ayat yang paling dekat justru bermata dua — Wahyu 11:5 menampilkan api yang keluar dari mulut mereka dan melahap para penyerang mereka. Api itu adalah penghakiman Allah yang menjaga saksi-saksi-Nya, bukan laskar yang mereka himpun sendiri; jika seseorang dalam kelompok membaca 11:5 sebagai kedua saksi yang membalas dendam, itu pembacaan yang wajar atas gambaran tersebut dan layak dibicarakan alih-alih diabaikan.

Warisan yang ditinggalkan ini bagi jemaat. Batu yang menghancurkan kerajaan-kerajaan dalam Daniel 2 tumbuh hingga memenuhi seluruh bumi — sebuah gambaran Israel Baru, jemaat termasuk di dalamnya, menjangkau seluruh dunia. Pola yang sama muncul kembali dalam kedua saksi Wahyu 11, yang bernubuat selama 3,5 tahun (sesi 12) dan dibunuh selama 3,5 hari sebelum dibangkitkan, menghayati pola yang sama seperti Yesus: kesederhanaan dan pertobatan, dipenuhi Roh, saksi-saksi yang setia, tampak dikalahkan, lalu dibenarkan dan ditinggikan.

Pertanyaan Diskusi

Memahami teks:

1. Mengapa “Anak Manusia” adalah gelar korporat (merujuk pada Israel secara keseluruhan) sebelum menjadi gelar pribadi yang diterapkan Yesus pada diri-Nya sendiri? Apa yang ditambahkan sejarah berlapis itu pada cara kita mendengar Yesus memakainya?
2. Apa masalah teologis spesifik yang ditimbulkan oleh sosok manusia yang menerima penyembahan dalam Daniel 7 — dan bagaimana identitas Yesus sebagai sepenuhnya manusia dan sepenuhnya Allah menyelesaikannya dengan cara yang tidak dapat dilakukan Israel biasa?
3. Dalam Daniel tanduk itu berperang melawan umat kudus; dalam Wahyu binatang itulah yang melakukannya (13:5-7). Di salib, seorang gubernur Romawi, para prajurit dan para pemimpin dari bangsa Yesus sendiri semuanya terlibat. Mengapa penting bahwa musuh dalam penglihatan itu adalah kuasa tersebut, dan bukan suatu bangsa?

Lalu bagaimana bagi kita: 4. “Orang-orang kepunyaan-Nya tidak menerima Dia” (Yohanes 1:11). Di manakah Anda melihat gereja hari ini berisiko mengalami hal yang sama — menentang apa yang sesungguhnya sedang dikerjakan Allah karena tidak sesuai dengan ekspektasi kita? 5. Respons Yesus terhadap pengkhianatan adalah “Ya Bapa, ampunilah mereka.” Di manakah Anda perlu memperluas sikap yang sama kepada seseorang yang sungguh-sungguh telah menyakiti Anda atau gereja Anda? 6. Kedua saksi menghayati pola “Anak Manusia”: kekalahan yang tampak diikuti pembenaran. Di manakah dalam hidup Anda sendiri kesetiaan saat ini terlihat seperti kekalahan, dan bagaimana pola ini membawa pengharapan ke dalamnya?

Prompt Doa Penutup

Bersyukurlah kepada Yesus karena mengambil gelar “Anak Manusia” dan, dengan melakukannya, memikul baik seluruh beban kegagalan Israel maupun seluruh kemuliaan pembenaran yang dijanjikan penglihatan itu. Mintalah anugerah untuk memperluas pengampunan yang sama yang diberikan Yesus kepada mereka yang menentang-Nya, terutama kepada siapa pun dalam hidup Anda sendiri yang saat ini terasa seperti musuh alih-alih sesama.