Wahyu 2: Smirna: Setia Sampai Mati

Pembuka

Tanyakan kepada kelompokmu: “Apakah kamu lebih suka Yesus berkata ‘baik sekali, dan omong-omong, inilah cara memperbaiki tiga hal ini,’ atau tidak berkata apa-apa sama sekali tentang apa yang salah?” Kebanyakan dari kita akan memilih masukan itu. Smirna tidak menerima masukan apa pun — tidak ada teguran sama sekali, salah satu dari hanya dua jemaat dalam pasal-pasal ini yang tidak menerimanya. Dan jemaat ini juga salah satu yang paling miskin dan paling dianiaya dalam daftar itu. Malam ini kita bertanya apa yang menghubungkan kedua fakta itu.

Inti Pengajaran

Smirna terletak sekitar 70 km di utara Efesus di sebuah pelabuhan strategis, dan pada saat Kitab Wahyu ditulis, kota itu telah menjadi pusat besar penyembahan kaisar — sebuah bait bagi kaisar telah berdiri di sana dalam ingatan hidup penerima surat ini (lihat expl/content/letters/the-letter-to-the-church-in-smyrna.md untuk detail sejarahnya, termasuk sebuah koreksi tanggal yang diperlukan di bawah). Ke dalam latar itu, Yesus memperkenalkan diri-Nya sebagai “Yang Awal dan Yang Akhir, yang telah mati dan yang hidup kembali” (Wahyu 2:8) — tepat penghiburan yang dibutuhkan jemaat ini, karena mereka berada di bawah tekanan dari segala arah:

• Tekanan ekonomi — kemungkinan karena menolak bergabung dengan serikat dagang yang mensyaratkan partisipasi dalam penyembahan berhala, memutus mereka dari kehidupan komersial yang normal.
• Fitnah dan pemenjaraan, tampaknya dihasut oleh penentang Yahudi setempat yang disebut teks itu “jemaah Iblis” (2:9) — sebuah frasa keras yang ditujukan pada konflik lokal tertentu, bukan pernyataan umum tentang orang Yahudi secara keseluruhan.
• Janji sepuluh hari pencobaan (2:10), sebuah gema yang disengaja dari Daniel 1:8-14, di mana Daniel dan sahabat-sahabatnya bertahan sepuluh hari pembatasan makanan alih-alih berkompromi — sebuah cobaan kecil dan terbatas yang membuktikan kesetiaan mereka.

Paradoks di pusat surat ini. Yesus tidak menjanjikan Smirna pembebasan dari penderitaan. Ia menjanjikan bahwa jika mereka tetap setia “sampai mati,” mereka tidak akan dirugikan oleh kematian yang kedua (2:10-11) — karena Ia sendiri telah menempuh jalan itu persis, mati dan bangkit sebagai Anak Domba yang disembelih yang kini memerintah (Wahyu 5:5-6). Pola yang muncul di seluruh Kitab Wahyu: semakin sedikit kuasa yang kita miliki untuk memperbaiki keadaan kita sendiri, semakin banyak ruang bagi Yesus untuk menjadi Dia yang bertindak. Smirna tidak diminta menyelesaikan sendiri penganiayaannya. Mereka diminta untuk bertahan menghadapinya, bersama Dia, mempercayai sebuah kebangkitan yang telah terbukti berhasil.

Mengapa tidak ada teguran? Kesejajaran dengan Filadelfia kemudian dalam pasal-pasal ini (keduanya miskin, keduanya tertekan, keduanya dipuji tanpa koreksi) menyiratkan sesuatu yang penting: Yesus tidak mengukur jemaat-jemaat ini berdasarkan kekuatan, sumber daya, atau seberapa nyaman keadaan mereka. Ia mengukur mereka berdasarkan apakah mereka terus mempercayai-Nya di bawah tekanan yang tidak bisa mereka hindari. Jemaat-jemaat yang nyaman memiliki lebih banyak yang harus dipertanggungjawabkan, bukan lebih sedikit — Efesus, yang kaya dan disiplin, menerima peringatan keras; Smirna, yang miskin dan dianiaya, tidak menerima teguran sama sekali.

Catatan tentang Latar Belakang Sejarah

Materi sumber menanggalkan bait kekaisaran Smirna pada tahun 20 M. Tanggal yang lebih terdokumentasi dengan baik adalah tahun 26 M — tahun ketika Smirna memenangkan kompetisi di antara sebelas kota di Asia untuk hak membangun bait bagi Tiberius, ibunya Livia, dan Senat Romawi (dicatat oleh sejarawan Tacitus). Pembangunannya menyusul setelah itu. Poinnya tetap berlaku (Smirna adalah pusat penyembahan kaisar yang sesungguhnya), hanya tanggalnya yang perlu dikoreksi.

Sebuah Pertanyaan Hidup yang Layak Disebutkan

Layak untuk berhenti sejenak secara jujur pada “iblis akan memasukkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara” (2:10). Surat ini tidak menjanjikan Smirna akan luput dari penderitaan — surat ini menjanjikan Yesus akan hadir di dalamnya dan akan membenarkan mereka kemudian. Itu adalah hal yang sungguh berat untuk direnungkan dalam sebuah kelompok kecil, terutama bagi orang-orang percaya yang belum pernah menghadapi penganiayaan yang sesungguhnya. Jangan terburu-buru melewati ketidaknyamanan itu; biarkan teks itu sekeras yang sesungguhnya.

Pertanyaan Diskusi

1. Menurutmu mengapa Yesus tidak memberikan koreksi apa pun kepada sebuah jemaat yang berada di bawah tekanan sebesar ini? Apa yang disiratkan hal itu tentang bagaimana Allah menilai kesetiaan dibandingkan bagaimana kita cenderung menilainya (hasil, kenyamanan, sumber daya)?
2. “Iblis akan memasukkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara, untuk mencobai kamu” — bagaimana kamu merenungkan gagasan bahwa Allah mengizinkan penderitaan nyata sebagai ladang ujian, tanpa Ia sendiri menyebabkannya dengan jahat?
3. Di manakah dalam hidupmu sendiri pola “semakin sedikit yang bisa kuperbaiki sendiri, semakin banyak ruang bagi Yesus untuk bekerja” berlaku saat ini?
4. Smirna menghadapi tekanan ekonomi maupun sosial karena menolak berkompromi. Apa padanan modernnya dalam konteksmu sendiri — di mana kesetiaan kepada Yesus akan merugikanmu secara sosial atau finansial?
5. Yesus memperkenalkan diri kepada Smirna sebagai “yang telah mati dan hidup kembali.” Mengapa identitas khusus itu menjadi penghiburan yang tepat yang dibutuhkan sebuah jemaat yang menderita?

Pokok Doa Penutup

Berdoalah bagi setiap orang percaya dalam kelompokmu yang menghadapi harga nyata karena imannya — finansial, relasional, atau lainnya — agar mereka mengenal Yesus sebagai hadir bersama mereka di dalamnya, bukan hanya akhirnya membebaskan mereka darinya. Mintalah jenis iman yang tidak memerlukan setiap keadaan diselesaikan untuk tetap setia.