Wahyu 2: Tiatira: Membiarkan Izebel

Pembuka

Tanyakan: “Jika orang yang memimpin ibadah, mengajar kelompok belajar Alkitabmu, atau membentuk suara publik gerejamu secara diam-diam mendorong kompromi — menurutmu berapa lama waktu yang dibutuhkan sisa jemaat untuk menyadarinya?” Tiatira, kemungkinan yang terkecil dari ketujuh jemaat, menerima surat terpanjang dari ketujuhnya — karena masalahnya berada tepat di puncak.

Inti Pengajaran

Tiatira kemungkinan adalah sebuah pos militer di tenggara Pergamus, dikenal pada abad pertama karena serikat dagang pewarna ungu dan pengerjaan perunggunya. Serikat-serikat ini mengadakan pesta rutin untuk menghormati dewa pelindung mereka — perkumpulan khusus laki-laki yang, secara sengaja, menyertakan percabulan sebagai bagian dari hiburannya (lihat expl/content/letters/the-letter-to-the-church-in-thyatira.md).

Yesus mendekati jemaat ini sebagai “Anak Allah, yang mata-Nya bagaikan nyala api dan yang kaki-Nya bagaikan tembaga membara” (Wahyu 2:18) — sebuah gambaran yang mengingatkan pada Daniel 3, di mana “seorang seperti anak dewa-dewa” berdiri di dalam api bersama ketiga sahabat Daniel. Ia memuji kekuatan yang nyata dan terus bertumbuh: “perbuatanmu, kasih dan imanmu, pelayanan dan ketekunanmu, dan bahwa perbuatanmu yang terakhir lebih banyak dari yang pertama” (2:19) — perlu dicatat termasuk kasih, justru di mana Efesus telah gagal.

Namun ada satu masalah, dan itu berat: Izebel. Dalam Perjanjian Lama, Izebel adalah ratu asing yang secara sistematis memperkenalkan penyembahan Baal ke dalam Israel melalui posisinya yang berpengaruh (1 Raja-raja 16:31). Di sini, di Tiatira, nama itu menandai seorang pemimpin yang sesungguhnya di dalam jemaat yang melakukan hal yang sama — mengajar orang percaya untuk “berbuat percabulan dan makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala” (2:20) dan mengaku memiliki wawasan khusus tentang “rahasia-rahasia Iblis yang mendalam” (2:24).

Mengapa ini berbeda dari Pergamus. Sepintas, Tiatira tampak seperti pengulangan masalah Pergamus — ajaran yang berkompromi yang mengakar. Namun artikel sumber menarik perbedaan yang lebih tajam: di Pergamus, kepemimpinan yang lemah membiarkan ajaran yang merusak itu masuk. Di Tiatira, kerusakan itu sendiri adalah kepemimpinan. Ini bukan kegagalan menjaga garis; ini garis itu sendiri yang ditarik di tempat yang salah oleh orang yang justru dipercayakan untuk menariknya.

Nasihat yang diberikan sangat mencolok dalam kesederhanaannya. Orang-orang percaya biasa tidak diminta menggulingkan Izebel, mengorganisir perlawanan, atau meninggalkan jemaat. Mereka hanya diminta: “peganglah apa yang ada padamu sampai Aku datang” (2:25) — tetaplah setia, dan biarkan Yesus sendiri yang menangani kepemimpinan itu, karena para pemimpin bertanggung jawab kepada-Nya dengan cara yang tidak bisa ditegakkan oleh anggota biasa. Yesus menjanjikan konsekuensi nyata: penderitaan bagi para pengikut Izebel yang dimaksudkan untuk mendorong pertobatan (2:21-22), dan sebuah peringatan bahwa “semua jemaat akan tahu, bahwa Akulah Dia yang menyelidiki batin dan hati” (2:23) — kegagalan Tiatira menjadi pelajaran bagi setiap jemaat lainnya.

Kepada mereka yang tetap setia di bawah kepemimpinan yang rusak ini, Yesus menjanjikan otoritas nyata bagi mereka sendiri — memerintah “dengan tongkat besi,” bahasa dari Mazmur 2 — dan “bintang timur” (2:28), yang di tempat lain dalam Kitab Wahyu (22:16) adalah gelar yang diterapkan Yesus pada diri-Nya sendiri: fajar sebuah pengharapan yang bertahan melampaui kerusakan apa pun yang diakibatkan oleh kepemimpinan yang buruk sementara itu.

Pertanyaan Diskusi

1. Mengapa sebuah gereja mungkin bertahan dari ajaran palsu yang diperkenalkan oleh tekanan dari luar (seperti Pergamus) namun lebih dirusak secara mendalam ketika ajaran yang sama datang dari kepemimpinannya sendiri?
2. Yesus memberi tahu anggota biasa hanya untuk “bertahan” alih-alih secara aktif menghadapi atau menyingkirkan Izebel sendiri. Apakah itu nasihat yang masih berlaku hari ini, atau adakah situasi di mana tindakan yang lebih langsung dibenarkan? Bagaimana kamu membedakannya?
3. Izebel menawarkan “rahasia-rahasia mendalam” — sebuah klaim wawasan rohani khusus yang membenarkan kompromi. Seperti apa pola itu (pengetahuan khusus yang digunakan untuk membenarkan dosa) di konteks gereja masa kini?
4. Kegagalan Tiatira dimaksudkan untuk “diketahui oleh semua jemaat” sebagai peringatan. Apa yang sesungguhnya bisa dipelajari secara praktis oleh gereja-gereja yang sehat dari menyaksikan kegagalan kepemimpinan gereja lain?
5. Seperti apa rupanya, secara praktis, mempercayai bahwa Yesus “menyelidiki batin dan hati” dan akan meminta pertanggungjawaban para pemimpin — tanpa kepercayaan itu menjadi alasan untuk bersikap pasif menghadapi kerugian yang nyata?

Pokok Doa Penutup

Berdoalah bagi para pemimpin dalam gereja dan kelompok kecilmu sendiri — agar mereka dilindungi baik dari kompromi maupun godaan untuk membenarkannya dengan bahasa yang terdengar rohani. Berdoalah untuk kepekaan bagi dirimu sendiri, untuk mengenali ajaran yang membenarkan dosa alih- alih menghadapinya, dan untuk ketahanan yang sabar untuk mempercayakan kepada Yesus apa yang tidak bisa kamu perbaiki sendiri.