Wahyu 13: Trinitas Palsu: Si Binatang pada Zamannya Sendiri

Merakit tiruan itu

Dua kali sudah, Iblis — digambarkan sebagai seekor naga — gagal membinasakan Yesus dan umat Allah (Wahyu 12). Dengan murka, ia sekarang merakit dua sekutu: seekor binatang dari laut dan seekor binatang dari darat (Wahyu 13). Bersama-sama mereka membentuk apa yang dibangun oleh teks ini, sepotong demi sepotong dengan cermat, menjadi sebuah trinitas palsu: sang naga memainkan parodi gelap dari Sang Bapa, memberikan seluruh kuasa dan otoritasnya kepada binatang pertama; binatang pertama memainkan parodi dari Sang Anak, tampak dibunuh dan dibangkitkan, memerintah setiap bangsa, menerima penyembahan; binatang kedua memainkan parodi dari Sang Roh, berbicara dengan otoritas binatang pertama, melakukan tanda-tanda dan mukjizat-mukjizat, dan memaksa semua orang untuk menghormati patung binatang pertama.

Detail-detail ini bukan dikarang begitu saja. Detail-detail itu diambil dari empat binatang Daniel (Daniel 7), yang seluruh maksudnya adalah bahwa setiap binatang ini pada akhirnya dihakimi dan dikalahkan; dari Behemot dan Lewiatan milik Ayub, monster laut-dan-darat yang tak terkalahkan bagi manusia tetapi hanyalah mainan di tangan Allah (Ayub 40-41); dan dari dapur api Daniel (Daniel 3), di mana sebuah patung emas menuntut penyembahan dengan ancaman kematian — dan orang-orang setia Allah tetap keluar hidup-hidup.

Karikatur abad pertama dengan daya tahan yang panjang

Bagi para pembaca pertama Yohanes, ini bukanlah sesuatu yang abstrak. Binatang pertama adalah karikatur dari kekuasaan kekaisaran Romawi itu sendiri — sang kaisar, didukung oleh kekuatan militer, disembah seolah-olah ilahi. Binatang kedua adalah mesin propaganda yang menegakkannya: pejabat-pejabat lokal, imam-imam bait, dan lembaga-lembaga sipil di seluruh Asia Kecil yang menjadikan penyembahan kaisar sebagai harga untuk berpartisipasi penuh dalam kehidupan ekonomi dan publik. Menolak tanda kesetiaan itu, dan kau tidak bisa membeli atau menjual (Wahyu 13:17) — sebuah gambaran yang secara mengerikan harfiah tentang boikot dan pengucilan yang dihadapi orang-orang Kristen yang menolak membakar dupa bagi Kaisar.

Sebuah kekuatan yang layak disebutkan — dan sebuah risiko yang layak disebutkan juga

Pembacaan tentang si binatang sebagai kekaisaran yang menindas ini terasa mudah diterima, dan sejujurnya, di seluruh Amerika Latin. Wilayah ini membawa ingatannya sendiri yang berat tentang kekuasaan otoriter — asing maupun domestik, politik maupun ekonomi — yang menuntut kesetiaan yang hampir total dan menghukum mereka yang menahannya. Mengenali pola si binatang dalam kuasa yang tidak adil dan memuliakan diri sendiri, di mana pun itu muncul dalam sejarah atau hari ini, bukanlah sesuatu yang dibuat-buat. Itu adalah Kitab Wahyu yang melakukan persis apa yang dituliskannya untuk dilakukan: menyebut kekaisaran sebagaimana adanya dan menolak membiarkan kekerasannya bersembunyi di balik bahasa yang terhormat. Tradisi teologi pembebasan yang kuat di wilayah ini pantas mendapat penghargaan yang sesungguhnya di sini — itu telah menjaga tetap hidup keyakinan bahwa Allah berpihak kepada yang tertindas, sebuah keyakinan yang juga dianut oleh Kitab Wahyu sendiri (lihat, misalnya, seruan penunggang ketiga melawan penindasan orang miskin, atau penghakiman yang akan datang atas sang pelacur karena eksploitasi ekonomi kemudian dalam seri ini).

Tetapi ada risiko nyata yang tepat berdampingan dengan kekuatan itu, dan itu layak disebutkan secara terang-terangan: jika pasal ini hanya menjadi pasal tentang penindasan politik dan ekonomi — sebuah seruan untuk melawan Kekaisaran, titik habis — pasal ini bisa diam-diam kehilangan pusat yang terus-menerus ditegaskan oleh seluruh kitab ini. Ingatlah dari mana seri ini dimulai: sebelum binatang apa pun muncul, dua pasal penuh diberikan untuk tidak lain hanyalah penyembahan di ruang takhta (Wahyu 4-5). Bahaya terdalam si binatang dalam pasal ini bukanlah terutama bahwa ia menindas secara politik. Bahayanya adalah ia menginginkan penyembahan — ia ingin menduduki tempat yang hanya layak diduduki oleh Anak Domba. Pembacaan yang murni politis atas Wahyu 13, sebaik apa pun niatnya, berisiko hanya menjawab separuh dari pertanyaan yang sesungguhnya diajukan pasal ini. Separuh lainnya, selalu: kepada siapa sebenarnya kau menyembah? Sebuah pembebasan duniawi dari kuasa yang tidak adil yang tidak pernah kembali pada pertanyaan itu bukanlah keseluruhan Injil yang diberitakan Kitab Wahyu — itu adalah separuh pertamanya saja, dengan ruang takhta ditinggalkan.

Daya tarik yang tidak nyaman

Inilah yang membuat tiruan ini berbahaya, bukan sekadar jahat: sebagian dari apa yang ditawarkannya benar-benar menarik. Orang-orang takjub akan kuasa si binatang — bukankah kita kadang berharap iman kita sendiri terlihat setak terbantahkan itu? Si binatang mendapatkan penerimaan yang total dan tak dipertanyakan — bukankah itu akan terasa melegakan setelah diejek atau diabaikan karena percaya? Orang-orang merindukan tanda-tanda dan mukjizat yang tampak, kesembuhan yang belum dibawa oleh doa, seorang Allah yang begitu saja menghancurkan kejahatan secara total. Tidak satu pun dari kerinduan itu salah pada dirinya sendiri. Yang salah adalah sebuah sistem yang dibangun untuk memuaskannya melalui ketakutan, paksaan, dan manipulasi, alih-alih melalui kasih. Binatang pertama tidak memberikan hidupnya karena kasih — ia menanamkan ketakutan. Binatang kedua tidak mengundang — ia mengancam mata pencaharian orang. Singkatnya: kapan pun sebuah gereja bergantung pada ketakutan, paksaan, atau manipulasi — bahkan kepemimpinan gereja yang menuntut kepatuhan alih-alih membangun kepercayaan — itu bukan mengikuti pola Allah. Itu mengikuti pola si binatang.

Satu petunjuk yang membongkarnya

Bagaimana kau membedakan Trinitas yang sejati dari tiruannya, ketika tiruan ini begitu cermat? Melalui suaranya. Binatang kedua “bertanduk dua sama seperti anak domba dan berbicara seperti naga” (Wahyu 13:11). Hanya domba-domba yang benar-benar mengenal suara Sang Gembala yang dapat membedakannya (Yohanes 10:1-5) — dan dalam pemikiran Ibrani, benar-benar mendengar sebuah suara berarti menaatinya. Tugas gereja bukan terutama untuk mengembangkan teori yang lebih rumit tentang cara kerja kejahatan. Tugasnya adalah tetap cukup dekat dengan suara Sang Gembala yang sejati sehingga tiruan itu menjadi jelas pada saat ia membuka mulutnya.

Pertanyaan untuk direnungkan

• Di manakah kau pernah melihat kepedulian yang sah terhadap keadilan dan perlawanan terhadap kuasa yang menindas dipraktikkan dengan cara yang tetap terhubung dengan penyembahan — dan di manakah kau melihatnya hanyut menjadi sekadar program politik yang meninggalkan Allah dari pusatnya?
• Apa yang ditawarkan sistem si binatang yang benar-benar menarik bagi sesuatu yang nyata dalam dirimu — kuasa yang tampak, kepastian, pembenaran diri? Bagaimana kau membedakan kerinduan itu dari jawaban tiruan si binatang untuknya?
• Pernahkah ketakutan, tekanan, atau manipulasi muncul dalam komunitas gerejamu sendiri sebagai cara untuk mendapatkan kepatuhan? Seperti apa jadinya jika kau mempercayai sebaliknya?

Si binatang itu nyata, dan polanya — kekerasan yang berpakaian kekuatan, penipuan yang berpakaian berkat — terus berulang di sepanjang sejarah. Tetapi ia sudah kalah, setiap kali ia muncul dalam kitab ini sejauh ini. Tetaplah dekat dengan suara Anak Domba, dan aumannya tidak akan pernah menipumu.