Topik: Pengangkatan, Penghakiman, dan Teologi "Ditinggalkan"

Mengapa sesi ini memerlukan perhatian penuh di sini

Beberapa versi seri pengajaran ini memperlakukan topik ini sebagai catatan kaki yang tidak banyak menimbulkan gesekan — berguna terutama sebagai konteks untuk percakapan yang mungkin kau lakukan dengan tetangga Protestanmu. Pendekatan itu tidak cocok di sini. Teologi dispensasionalis “ditinggalkan” — keyakinan bahwa orang-orang percaya akan diangkat secara diam-diam sebelum periode kesengsaraan yang akan datang, meninggalkan semua orang lainnya untuk menghadapinya — telah disebarkan di seluruh wilayah ini selama beberapa dekade dalam terjemahan bahasa Spanyol dan Portugis, melalui novel, film, dan media siaran, menjangkau rumah tangga Katolik maupun Pentakosta secara setara. Apa pun pengajaran resmi jemaatmu sendiri tentang topik ini, sangat mungkin bahwa orang-orang yang duduk di bangku gerejamu telah menyerap kerangka ini dari suatu tempat lain. Sesi ini, dengan demikian, layak mendapatkan perlakuan yang sama langsung dan saksama yang diberikan paket Pentakosta — bukan perlakuan catatan kaki yang lebih ringan yang mungkin cocok dalam konteks yang kurang jenuh dengan materi ini.

Teks “pembuktian” yang paling terkenal

Mulailah dengan perikop yang paling sering dikutip: “Kita yang hidup, yang masih tinggal… akan diangkat bersama-sama dengan mereka dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa. Demikianlah kita akan selama-lamanya bersama-sama dengan Tuhan” (1 Tesalonika 4:17). Namun dibaca dalam konteksnya, perikop ini berbicara tentang kebangkitan, bukan evakuasi. Orang-orang percaya di Tesalonika khawatir bahwa mereka yang sudah meninggal entah bagaimana akan tertinggal ketika Yesus kembali; jawaban Paulus adalah bahwa orang mati dibangkitkan terlebih dahulu, kemudian yang hidup bergabung dengan mereka — semua orang disatukan kembali dengan Kristus dan satu sama lain, bersama-sama. Perikop ini tidak pernah mengatakan Yesus berbalik dan membawa siapa pun kembali ke surga. Kata Yunani untuk “menyongsong”-Nya di udara (apantesis) menggambarkan sebuah kebiasaan kuno yang spesifik: keluar dari sebuah kota untuk menyambut seorang pembesar yang datang, kemudian mengiringinya kembali masuk. Arah perjalanan Yesus di sini adalah ke bawah, menuju bumi — sesuai persis dengan tempat Kitab Wahyu menempatkan penghakiman terakhir, tepat sebelum Yerusalem Baru sendiri turun ke bumi (Wahyu 20:13, 21:2). Ini adalah gambaran Kristus yang datang untuk memerintah di tengah-tengah kita, bukan tentang orang-orang percaya yang diterbangkan menjauh dari dunia.

“Yang seorang akan dibawa, dan yang lain ditinggalkan”

Teks favorit kedua: “Dua orang akan ada di ladang; yang seorang akan dibawa dan yang lain ditinggalkan” (Matius 24:40). Pengajaran populer mengasumsikan bahwa “dibawa” adalah hasil yang baik. Tetapi Yesus baru saja membandingkan kedatangan-Nya dengan zaman Nuh, di mana mereka yang “dibawa pergi” adalah yang disapu oleh air bah — dihakimi, bukan diselamatkan (Matius 24:37-39). Jika makna itu terus berlanjut, “dibawa” lebih mungkin menandai mereka yang berada di bawah penghakiman, dan mereka yang “ditinggalkan” adalah mereka yang aman — kebalikan dari pembacaan populer. Perlu dicatat, teks ini bahkan tidak pernah mengatakan ke mana mereka yang “dibawa” dibawa; itu bisa sama mudahnya menggambarkan prajurit-prajurit Romawi yang menangkap orang-orang percaya seperti halnya menggambarkan sesuatu yang berkaitan dengan surga. Inti sesungguhnya dari perikop ini, dinyatakan pada ayat tepat sebelumnya, adalah kesiapan: saat itu tiba tanpa peringatan, di tengah-tengah kehidupan sehari-hari (24:36).

“Aku pergi ke sana untuk menyediakan tempat bagimu”

Teks ketiga, sering dibaca sebagai janji tentang menunggu berlalunya kesengsaraan di “ruang- ruang” surgawi (Yohanes 14:2), bersandar pada satu kata Yunani saja, mone, yang hanya digunakan satu kali lagi dalam pasal yang sama — di mana kata itu menggambarkan Allah membuat tempat tinggal-Nya di dalam diri kita (14:23). Dibaca bersama-sama, intinya bukanlah sebuah ruang tunggu yang harfiah di langit; itu adalah menjadi milik keluarga Allah, Allah berdiam di dalam diri kita sama seperti kita berdiam bersama-Nya.

Jika Kitab Wahyu memang memiliki adegan “pengangkatan”

Jika ada satu momen dalam Kitab Wahyu yang berfungsi seperti yang dibayangkan orang tentang cara kerja pengangkatan, itu adalah Yohanes sendiri yang diangkat dalam Roh pada awal pasal 4 — “Naiklah ke sini, dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi” (4:1-2). Tetapi ini menggambarkan Yohanes menerima sebuah penglihatan, sudut pandang untuk segala sesuatu yang mengikutinya dalam kitab ini. Ini tidak mengatakan apa pun tentang seluruh gereja diangkat bersamanya, dan tidak mengatakan apa pun tentang dia tinggal di sana secara permanen. Sebaliknya, ini menggemakan pola Perjanjian Lama tentang seorang nabi yang diberi sekilas pandangan ke dalam dewan surgawi (Yesaya 6, 1 Raja-Raja 22:19-23) — bukan sebuah pintu pelarian bagi orang-orang percaya.

Apa artinya ini bagi cara kita membaca sisa Kitab Wahyu

Setiap argumen untuk pengangkatan pra-kesengsaraan bersandar pada perikop-perikop yang sebenarnya berbicara tentang hal lain — kebangkitan, kesiapan, keanggotaan — yang dipaksakan ke dalam bentuk yang tidak didukung oleh teks itu sendiri. Itu penting untuk lebih dari sekadar satu doktrin. Itu berarti adegan-adegan penghakiman Kitab Wahyu ditujukan kepada gereja, untuk mendorong keputusan dan kesetiaan sekarang, bukan disodorkan sebagai peringatan yang ditujukan kepada orang luar sementara orang-orang percaya menyaksikannya dengan aman dari kejauhan. Itu berarti seruan yang mengalir di sepanjang seluruh seri ini — kesetiaan yang berharga mahal sekarang, bukan evakuasi sebelum keadaan menjadi sulit — berdiri sebagai pesan sesungguhnya kitab ini dari awal sampai akhir. Dan layak ditambahkan satu catatan sejarah yang menyadarkan lagi: garis waktu akhir zaman yang populer, termasuk perhitungan tanggal spesifik yang dibangun di atas kerangka ini, memiliki catatan panjang dan tak terputus berupa ramalan-ramalan penuh keyakinan yang terbukti salah oleh sejarah, berulang kali, lintas generasi.

Pertanyaan untuk direnungkan

• Di manakah kau pernah menjumpai pengajaran bergaya “ditinggalkan” — sebuah novel, sebuah film, sebuah khotbah, keyakinan seorang anggota keluarga? Bagaimana itu dibandingkan dengan apa yang sesungguhnya dikatakan teks-teks Alkitab ini dalam konteksnya?
• Apakah itu mengubah sesuatu bagimu untuk membaca adegan-adegan penghakiman Kitab Wahyu sebagai ditujukan kepada gereja — sebuah seruan untuk kesetiaan sekarang — alih-alih sebuah ancaman yang ditujukan hanya kepada orang-orang tidak percaya yang menyaksikan dari jarak yang aman?
• Seluruh seri ini telah berargumen bahwa kesetiaan di bawah tekanan, bukan pelarian darinya, adalah janji sesungguhnya Kitab Wahyu. Bagaimana itu membentuk cara kau ingin menjalani minggu yang akan datang ini?

Yesus tidak datang untuk merenggut gereja-Nya menjauh dari dunia yang menderita. Ia datang ke bawah, untuk memerintah di dalamnya, di antara umat-Nya, selama-lamanya — yang berarti seruan sekarang bukanlah untuk menunggu pertolongan dengan aman, melainkan untuk hidup dengan setia, tepat di tempat kita berada, sampai Ia datang.