Surga dan Neraka / Yerusalem Baru: Rumah Kekal Kita

Bukan sebuah upah, bukan sebuah hukuman — sebuah hubungan

Imajinasi populer menggambarkan surga sebagai upah bagi perilaku baik dan neraka sebagai hukuman bagi perilaku buruk. Kitab Wahyu menggambarkan sesuatu yang lebih tepat, dan dalam beberapa hal lebih menyadarkan: kedua tujuan itu adalah hasil yang wajar dan tak terelakkan dari satu hal — persekutuan total dengan Allah, atau ketiadaan total diri-Nya. Pasal 7 menghibur orang-orang kudus; pasal 21 menggambarkan Yerusalem Baru secara panjang lebar; keduanya bertemu pada satu titik yang sama: surga didefinisikan oleh persekutuan dengan Allah, tidak ada yang ditambahkan dan tidak ada lagi yang dibutuhkan.

Bentuk kota itu

Pasal 21 dibuka dengan teknik sastra yang sama yang dipakai sebelumnya dalam kitab ini — Yohanes mendengar satu hal dan melihat hal yang lain, seperti ketika “singa dari Yehuda” ternyata adalah seekor anak domba yang disembelih (5:5–6). Di sini Yohanes mendengar tentang sang mempelai, lalu melihatnya sebagai sebuah kota — Yerusalem Baru (21:9–10). Ketidakcocokan itu disengaja: seorang perempuan dan sebuah kota secara harfiah bukanlah hal yang sama, yang menandakan kita sedang membaca simbol yang menunjuk pada realitas rohani, bukan arsitektur harfiah — sambil tetap menegaskan kesinambungan yang mendalam dengan kisah dan pengharapan Israel sendiri.

Struktur pasal ini bergerak dari kesan pertama tentang kota itu, menuju ukurannya, menuju bahannya, menuju ciri-ciri internalnya, dan akhirnya menuju sungai dan pohon kehidupan di pusatnya — dengan sengaja menjawab, titik demi titik, penglihatan Yesaya tentang Yerusalem yang dipulihkan (Yesaya 60). “Baru” di sini menggambarkan bukan sekadar asal yang baru melainkan sebuah perubahan kualitas: langit dan bumi yang pertama bersifat sementara; yang ini permanen, dan di dalamnya banyak janji Perjanjian Lama mencapai penggenapannya yang dituju (Yesaya 65:17–25). Tidak ada lagi lautan — signifikan karena laut, di sepanjang Alkitab, adalah tempat yang diasosiasikan dengan kekacauan, kejahatan, dan kematian (Wahyu 13:1; Mazmur 74:13–14). Ketiadaan totalnya berarti tidak ada lagi tempat bagi kejahatan untuk bersembunyi atau menindas orang-orang yang setia.

Kubus itu, dan apa artinya

Kota itu diukur sebagai sebuah kubus sempurna (21:16) — dan satu-satunya benda dalam seluruh Perjanjian Lama dengan bentuk yang persis itu adalah Ruang Maha Kudus (2 Tawarikh 3:8), ruangan terdalam bait Allah tempat kehadiran Allah berdiam begitu intensnya sehingga hanya imam besar yang dapat memasukinya, dan hanya sekali setahun, dengan risiko yang amat besar. Detail itu membawa seluruh bobot teologis pasal ini: dalam Yerusalem Baru, setiap orang percaya berdiri di ruang yang dahulu disediakan hanya bagi imam besar. Tidak ada lagi “lebih dekat” atau “lebih jauh” dari hadirat Allah — semua orang berdiri setara, sepenuhnya dekat dengan-Nya. Itulah pembalikan tertinggi dari setiap penghalang, setiap tabir, setiap “kamu boleh sampai sejauh ini dan tidak lebih jauh” yang menandai jalan masuk perjanjian lama kepada Allah — akses kepada Bapa, dibeli sepenuhnya oleh Anak, kini diperluas kepada semua umat-Nya tanpa syarat atau hierarki.

Dua belas pintu gerbang mengingatkan pada kedua belas suku; dua belas fondasi mengingatkan pada kedua belas rasul — Israel dan gereja sekali lagi digambarkan sebagai satu umat, satu kota, satu tubuh yang menyembah, persis seperti yang sudah ditelusuri seri ini sejak pasal 4. Dimensi kota itu kira-kira sesuai dengan ukuran dunia Romawi yang dikenal pembaca pertama Yohanes — sebuah cara untuk mengatakan: ada cukup ruang di sini bagi setiap orang yang mau masuk.

Apa sesungguhnya neraka itu

Jika surga adalah persekutuan total dengan Allah, neraka — digambarkan di sini sebagai dilemparkan ke luar kota, ke dalam lautan api, “kematian yang kedua” — sekadar konsekuensi wajar dari ketiadaan totalnya. Setiap hal baik yang kita hargai dan andalkan memiliki sumber utamanya dalam Allah: pengharapan, sukacita, damai sejahtera, tujuan hidup, pengampunan. Kita mengalami semua ini sekarang, dalam hidup ini, karena inilah musim di mana Allah sedang menarik kita kepada diri-Nya. Musim itu akan berakhir. Apa yang tersisa tanpa-Nya bukanlah sekumpulan siksaan yang dipaksakan dari luar melainkan lebih kepada keterurai-uraian yang niscaya menyusul ketika sumber dari setiap pemberian yang baik akhirnya dan secara permanen tidak ada — sebuah pusaran menurun berupa kepahitan, keputusasaan, dan ketakutan tanpa apa pun lagi yang tersisa untuk menghentikannya.

Allah tidak memaksakan persekutuan pada siapa pun. Jika seseorang akhirnya, sepenuhnya menolak-Nya, Ia membiarkannya pergi — tetapi konsekuensi dari penolakan itu adalah sebuah hidup yang sepenuhnya tanpa Dia, dan karena itu tanpa satu pun pemberian-Nya, yang persis itulah yang membentuk neraka. Ketakutan dan manipulasi, seperti yang sudah dicatat seri ini, adalah alat-alat sang binatang, bukan alat-alat gereja (Wahyu 13). Panggilan gereja bukanlah mengancam orang agar percaya melainkan menyampaikan kesaksian yang setia dan mengundang orang ke dalam persekutuan yang sama yang digambarkan Yerusalem Baru secara penuh.

Sebuah penglihatan yang layak dihidupi sekarang juga

Pasal ini bukan sekadar sebuah gambaran tentang masa depan yang jauh; ini adalah tujuan yang sedang dituju seluruh zaman sekarang ini, dan gereja sudah hidup sebagai sebuah pos terdepan darinya. Janji-janji yang diberikan kepada masing-masing ketujuh jemaat yang bergumul dalam pasal 2–3 — pohon kehidupan, sebuah tempat sebagai tiang di bait Allah, sebuah nama yang tertulis dalam kitab kehidupan, sebuah bagian dalam pemerintahan Kristus sendiri — semuanya digenapi di sini, dalam penglihatan terakhir ini. Apa yang dijanjikan kepada segelintir jemaat abad pertama yang kecil dan tertekan, ternyata, pada akhirnya, dijanjikan kepada seluruh himpunan orang-orang tebusan, dikumpulkan dari setiap bangsa, aman selamanya dalam persekutuan yang tak terputus dengan Allah yang menciptakan mereka.

Pertanyaan untuk perenungan atau diskusi

• Bagaimana memahami neraka sebagai konsekuensi wajar dari ketiadaan Allah, bukan sebagai siksaan yang dipaksakan dari luar, membentuk caramu membicarakannya dengan seseorang yang sedang berduka atau meragukan?
• Bentuk kubus Yerusalem Baru berarti setiap orang percaya kini memiliki akses yang dahulu disediakan hanya bagi imam besar. Apa arti pembalikan itu bagi caramu mendekati Allah dalam doa hari ini?
• Setiap janji yang diberikan kepada ketujuh jemaat yang bergumul digenapi dalam penglihatan terakhir ini. Janji mana (Wahyu 2–3) yang paling langsung berbicara pada sebuah pergumulan yang sedang kamu hadapi saat ini?
• “Ada cukup ruang bagi setiap orang yang mau masuk.” Bagaimana hal itu membentuk rasa urgensimu, atau pengharapanmu, bagi orang-orang dalam hidupmu yang belum berpaling kepada Kristus?