Perjanjian Allah: Kisah Anugerah yang Luar Biasa

Kosakata yang sudah kamu miliki

Jika kamu dikatekisasi dalam sebuah jemaat Lutheran atau Reformed, “teologi perjanjian” bukanlah sebuah kerangka baru yang diimpor oleh sesi ini — itu sangat mungkin adalah kerangka yang sejak awal diajarkan kepadamu untuk membaca seluruh Alkitab. Teologi perjanjian Reformed berbicara tentang perjanjian anugerah yang berjalan dari Kejadian 3 hingga Kristus; ajaran Lutheran, meski lebih berhati-hati dalam membangun sebuah sistem perjanjian yang utuh, tetap mengakui bahwa janji-janji Allah kepada Israel dan janji-Nya dalam Kristus adalah satu tindakan anugerah Allah yang berkesinambungan terhadap umat yang tidak layak menerimanya. Sesi ini sekadar mengembalikan perabot Timur Dekat kuno itu ke dalam ruangan sehingga kamu bisa melihat betapa mencolok anugerah itu ditampilkan di Sinai dan bahkan lebih awal lagi — dan bagaimana hal itu secara langsung menyiapkan segala sesuatu yang kemudian diasumsikan Kitab Wahyu tentang hubungan Allah dengan umat-Nya.

Bagaimana perjanjian-perjanjian kuno sesungguhnya bekerja

Di dunia kuno, menjadi bagian dari sebuah keluarga berarti kelangsungan hidup — penyediaan, perlindungan, jati diri. Jika kamu tidak dilahirkan ke dalam keluarga yang tepat, Alkitab mengenali empat pintu masuk: pernikahan, kelahiran, adopsi, dan perjanjian. Secara historis ada dua jenis perjanjian. Yang satu antara pihak yang setara — sebuah aliansi timbal balik, para anggotanya disebut saudara. Yang lain antara pihak yang kuat dan yang lemah: sebuah perjanjian penaklukan, di mana pihak yang lebih kuat disebut tuan atau bapak, dan pihak yang lebih lemah disebut hamba atau anak. Jenis kedua ini paling penting untuk memahami hubungan Israel dengan Allah, karena itulah pola standar setiap kali satu bangsa menaklukkan bangsa lain. Bangsa yang lebih kuat memegang otoritas; bangsa yang lebih lemah membayar upeti — tetapi bangsa yang lebih kuat pada gilirannya berkewajiban membela yang lebih lemah, karena pihak yang lebih lemah kini, pada dasarnya, menjadi keluarga. Perjanjian Yosua dengan orang Gibeon yang licik (Yosua 9–10) menunjukkan persis dinamika ini dalam praktiknya: begitu perjanjian itu ada, Yosua terikat untuk membela mereka sekalipun ia tidak menginginkannya.

Ungkapan “membuat perjanjian” secara harfiah berarti “memotong perjanjian” — bahasa yang diambil dari upacaranya sendiri. Hewan-hewan dipotong menjadi dua dan diletakkan dalam dua baris, dan pihak yang lebih lemah berjalan di antara potongan-potongan itu: sebuah tindakan intimidasi yang hidup dan disengaja, menunjukkan persis apa yang akan terjadi padanya jika ia mengingkari janjinya.

Perjanjian dengan Abraham — dan pembalikannya

Kejadian 15 mengikuti pola kuno yang sama tentang kurban dan ancaman tersirat ini — dengan satu perbedaan yang mencengangkan. Bukan Abraham, pihak yang lebih lemah, yang berjalan di antara hewan-hewan yang terbelah itu. Allah sendirilah, yang tampil sebagai api, yang lewat di antara potongan-potongan itu. Allah mengambil tempat Abraham di bawah kutuk perjanjian bahkan sebelum Abraham melanggar satu ketentuan pun. Itulah sebabnya, kemudian, ketika Abraham memang melanggar perjanjian itu — kehamilan Hagar yang ditimpakannya adalah contoh paling jelas — pada akhirnya Anak Allah sendirilah yang menanggung kutuk itu, bukan anak Abraham. Inilah “anugerah yang luar biasa” dari perjanjian itu: Allah mengikat diri-Nya sendiri pada sebuah kutuk yang tidak layak Ia terima, demi seorang mitra yang tidak mampu memenuhi ketentuan-ketentuannya, jauh sebelum Golgota membuat pengaturan itu terlihat nyata dalam sejarah.

Perjanjian dengan Israel — sebuah perjanjian standar, yang dibalik

Perjanjian-perjanjian penaklukan kuno mengikuti bentuk standar lima bagian: sebuah pembukaan yang menyebut pihak yang lebih besar dalam istilah yang agung; sebuah prolog yang mengisahkan kebaikan pihak yang lebih besar di masa lalu, untuk mendorong penerimaan yang rela; tuntutan-tuntutan itu sendiri; berkat bagi ketaatan dan kutuk bagi ketidaktaatan; dan saksi-saksi yang dipanggil untuk menjamin perjanjian itu akan dipegang. Struktur yang persis sama ini muncul dalam perjanjian di Sinai. Pembukaannya: “Akulah TUHAN, Allahmu.” Prolognya: “yang membawamu keluar dari Mesir, dari tanah perbudakan” — lihatlah apa yang sudah Kulakukan bagimu. Tuntutan-tuntutannya dimulai dengan perintah pertama: jangan ada allah lain. Berkat dan kutuk menyusul dalam Ulangan 28, meningkat secara bertahap melalui pengulangan “jika kamu masih tidak juga mendengarkan” dalam Imamat 26 — setiap tahap dirancang untuk memberi Israel kesempatan lain untuk berpikir ulang. Saksi-saksi yang dipanggil adalah langit dan bumi sendiri (Ulangan 30:19).

Yang terpenting — dan inilah inti dari apa yang membuat ini sebuah perjanjian anugerah dan bukan sekadar hukum — ketentuan-ketentuan perjanjian itu tidak pernah mustahil untuk dipenuhi, tidak seperti begitu banyak perjanjian duniawi yang dirancang untuk menjebak pihak yang lebih lemah agar gagal. Israel bisa saja memegang perjanjian itu. Israel memilih untuk tidak melakukannya. Dan di sepanjang itu semua, Allah menyebut diri-Nya sendiri Bapa Israel — seorang bapa yang, sekalipun terikat oleh ketentuan-ketentuan perjanjian, tetap berbelas kasihan. Alkitab menangkap perpaduan itu dalam kata Ibrani yang kaya, hesed, biasanya diterjemahkan “kesetiaan perjanjian” atau “kasih setia” — sebuah kata yang cukup luas untuk berarti kasih, kebaikan, belas kasihan, dan kesetiaan sekaligus, tergantung konteksnya.

Mengapa ini penting untuk membaca Kitab Wahyu

Begitu kamu melihat struktur perjanjian ini dengan jelas, logika Kitab Wahyu menjadi jauh kurang misterius. Surat-surat kepada ketujuh jemaat mengikuti persis pola perjanjian ini: pujian (prolog — mengisahkan kesetiaan jemaat itu sendiri), tuntutan (bertobatlah, bertahanlah teguh), dan berkat-atau-kutuk (sebuah janji bagi yang menang, sebuah peringatan bagi yang tidak). Tulah-tulah yang menyusul bukanlah kekejaman yang acak; itu adalah kutuk-kutuk perjanjian dari Imamat 26 dan Ulangan 28 yang meningkat persis seperti yang terjadi pada Israel — terukur, berulang, memberi ruang bagi pertobatan pada setiap tahap, justru karena begitulah Allah perjanjian selalu memperlakukan umat-Nya. Dan seluruh kitab ini berpuncak pada sebuah pernikahan — metafora tertua perjanjian untuk ikatan Allah dengan umat-Nya — di mana Sang Mempelai akhirnya, sepenuhnya pulang bersama Anak Domba yang telah menanggung kutuk perjanjian baginya.

Anugerah yang luar biasa, sungguh

Inilah kisah yang dinyanyikan orang Kristen konfesional setiap kali mereka menyanyikan “Amazing Grace,” dan diakui setiap kali mereka mengucapkan bahwa Kristus menanggung apa yang seharusnya kita terima. Kitab Wahyu bukanlah sebuah penyimpangan dari kisah itu menuju sebuah genre terpisah tentang ramalan masa depan yang spekulatif. Ini adalah kisah perjanjian yang sama itu mencapai puncaknya — anugerah yang menanggung kutuk itu sendiri di Golgota, kini diterapkan pada sebuah umat yang, seperti Israel, tidak dapat mengklaim telah mendapatkannya karena usahanya sendiri.

Pertanyaan untuk perenungan atau diskusi

• Bagaimana melihat upacara perjanjian kuno dalam Kejadian 15 — Allah sendiri yang berjalan di antara potongan-potongan itu — mengubah cara kamu membaca doktrin Kristus yang menanggung kutuk kita?
• Di manakah dalam surat-surat kepada ketujuh jemaat (Wahyu 2–3) kamu melihat pola perjanjian klasik prolog, tuntutan, dan berkat/kutuk itu bekerja?
• Hesed — kasih setia perjanjian — sulit diterjemahkan dalam satu kata. Di manakah kamu pernah mengalaminya, dan di manakah kamu merasa paling sulit untuk memberikannya kepada orang lain?
• Jika ketentuan-ketentuan perjanjian Israel sungguh-sungguh dapat dipenuhi dan Israel semata-mata memilih untuk tidak memenuhinya, apa artinya itu tentang hakikat dosa — dan tentang perlunya anugerah?