Empat Penunggang Kuda yang Disingkapkan / Murka Anak Domba

Empat penunggang, satu teka-teki

Wahyu 6 memperkenalkan empat penunggang kuda — penunggang-penunggang yang mendatangkan penaklukan, perang, kelaparan, dan kematian ke seluruh bumi. Para penafsir telah berdebat selama berabad-abad tentang apakah penunggang pertama, di atas kuda putih, adalah sebuah sosok yang positif — Kristus atau Injil yang sedang diberitakan — atau apakah ia tergolong bersama ketiga yang lain sebagai agen kejahatan. Teks ini layak diperhatikan dengan cermat di sini, dan kebingungan itu ternyata justru menjadi maksudnya.

Membaca keempatnya bersama-sama

Latar belakang Perjanjian Lama segera membantu. Zakharia menggambarkan empat kuda dengan warna yang berbeda yang berpatroli di bumi (1:8–15), dan kemudian empat kereta yang melakukan hal yang sama (6:1–8); Yehezkiel menyebut empat tulah Allah bersama-sama — pedang, kelaparan, binatang buas, dan penyakit sampar (14:12–23) — yang mengikuti dengan dekat apa yang dilakukan keempat penunggang kuda ini. Keempat penunggang dalam Kitab Wahyu semuanya dipanggil; tidak satu pun bertindak secara mandiri. Masing-masing diberi sebuah alat untuk bertindak dengannya. Namun hanya yang pertama yang secara eksplisit diperintahkan pada sebuah tugas — “untuk menaklukkan” — sementara yang lain sekadar menjalankan perang, kelaparan, dan kematian tanpa memerlukan instruksi terpisah, seolah-olah hakikat mereka sudah ditetapkan sejak awal.

Ada argumen-argumen nyata pada kedua sisi untuk membaca penunggang pertama secara positif: seorang raja mesianik yang menaklukkan dengan busur muncul dalam Mazmur 45, diterapkan pada Kristus dalam Ibrani 1; Kitab Wahyu sendiri kemudian menunjukkan Kristus di atas kuda putih dengan banyak mahkota (19:11) dan seseorang “seperti anak manusia” dengan sebuah sabit (14:14); putih di tempat lain adalah warna yang positif dalam kitab ini. Tetapi argumen yang menentangnya lebih kuat jika dibaca dengan cermat. Allah mematahkan busur dari tangan Gog, musuh akhir zaman, dalam Yehezkiel 39:3 — mengidentifikasi busur itu sendiri sebagai senjata lawan Allah. Mahkota-mahkota dalam Kitab Wahyu tidak eksklusif milik Kristus; belalang- belalang setani pada pasal 9 juga mengenakannya. “Menaklukkan” di tempat lain dalam kitab ini menggambarkan binatang itu mengalahkan orang-orang kudus (11:7; 13:7) — kebalikan dari sebuah kampanye Injil yang jaya. Dan secara struktural, keempat kuda itu membentuk satu kesatuan, sama seperti dalam Zakharia, sama seperti keempat sangkakala pertama dan keempat cawan pertama masing-masing membentuk satu kesatuannya sendiri kemudian dalam kitab ini — sebuah argumen kuat bahwa apa pun keempat sosok ini, mereka berdiri atau jatuh bersama-sama.

Penyelesaiannya: penunggang pertama adalah kejahatan yang menyamar sebagai kebaikan — sebagai Kristus sendiri. Pembacaan itu cocok dengan posisinya dalam narasi secara tepat. Pasal tepat sebelum ini menyingkapkan Yesus sebagai satu-satunya yang layak membuka gulungan kitab itu (pasal 5); sekarang, sebagai tanggapan, hakikat sejati si iblis disingkapkan melalui kontras — bergerak dari sebuah janji penaklukan yang palsu, menuju perang, menuju ketidakadilan ekonomi yang direkayasa (timbangan penunggang ketiga, yang menimbang harga gandum yang digelembungkan sementara minyak dan anggur yang mewah dibiarkan tak tersentuh — sebuah gambaran menindas orang miskin sementara orang kaya tidak tersentuh), menuju kematian dan Alam Maut yang mengekor di belakang. Tidak heran adegan berikutnya menunjukkan para martir berseru, “Berapa lama lagi?” (6:9–11). Maksudnya tidak samar begitu terlihat: tawaran iblis akan selalu menyerupai sesuatu yang baik, sampai tepat pada saat ia mendatangkan persis kebalikannya.

Murka Anak Domba

Meterai keenam mendatangkan kegoncangan kosmis, dan penduduk bumi berseru kepada gunung-gunung: “Timpalah kami dan sembunyikanlah kami… dari murka Anak Domba!” (6:16). Ungkapan itu hanya muncul satu kali ini dalam seluruh Alkitab, dan layak diperhatikan dengan tepat apa yang digambarkannya dan apa yang tidak. Ini bukan pertama-tama sebuah gambaran tentang tindakan Anak Domba — ini menggambarkan bagaimana orang-orang yang ketakutan memandang-Nya, setelah baru saja menyaksikan kehancuran yang ditinggalkan keempat penunggang kuda (yang menyamar sebagai Kristus). Mereka mengira Yesus akan bertindak dengan cara yang sama. Ia tidak akan. Penghakiman-Nya nyata dan berat — perpisahan akhir dari Allah — tetapi itu tidak berbentuk kekerasan menghancurkan seperti para penunggang kuda itu.

Kata Yunani di balik “murka” di sini, orge, menggambarkan sebuah penumpukan tekanan yang panjang dan perlahan, bukan sebuah ledakan yang tiba-tiba — lebih dekat dengan gambaran Alkitab tentang Adam dan Hawa yang bersembunyi dari Allah setelah Kejatuhan (Kejadian 3:8), atau Israel, yang malu atas penyembahan berhalanya, bersembunyi dari hadapan Allah dalam Hosea 10:6–8, daripada sebuah dewa yang temperamental yang kehilangan kesabarannya. Orang-orang bersembunyi karena mereka akhirnya menyadari apa yang telah mereka lakukan — bukan karena seorang Allah yang murka sedang melampiaskan kemarahan-Nya. Dan yang terpenting, hanya ketakutan orang-orang itu yang digambarkan di sini; tanggapan Kristus sendiri sama sekali tidak dikisahkan dalam adegan ini.

Mengapa murka bukanlah kategori yang asing bagi anugerah

Teologi konfesional tidak pernah memperlakukan murka Allah dan anugerah Allah sebagai atribut-atribut yang bersaing yang perlu diseimbangkan atau dijelaskan begitu saja. Keduanya dipegang bersama dalam doktrin penebusan itu sendiri: di kayu salib, murka Allah atas dosa dan belas kasihan Allah terhadap orang berdosa bertemu dalam peristiwa yang sama, ditanggung oleh Kristus yang sama. Murka Anak Domba dalam Kitab Wahyu bukanlah bukti dari seorang Allah yang berbeda, yang lebih keras, dari Allah yang dinyatakan di Golgota — itu adalah Allah yang sama, yang tetap adil, yang menolak selamanya untuk berpura-pura bahwa penindasan, kekerasan, dan eksploitasi tidak menjadi soal. Mereka yang belum pernah hidup di bawah tirani, perbudakan, atau kekerasan sistemik yang nyata dapat merasa sulit menerima murka Allah secara abstrak. Sepanjang sebagian besar sejarah, sebagian besar orang telah mengalami setidaknya satu dari realitas-realitas itu secara langsung. Ketika Allah bertindak demi orang-orang yang tertindas, tindakan itu bukanlah sesuatu yang sewenang-wenang; itu adalah keadilan yang akhirnya tiba. Kita bertanggung jawab atas penderitaan yang kita sebabkan, dan konsekuensinya tidak terhapus oleh satu doa yang sekadar formalitas — Allah menghendaki hati yang keras seperti batu untuk sungguh-sungguh berubah, dan itulah persis yang dituntut pertobatan, jika diberitakan dengan benar.

Pertanyaan untuk perenungan atau diskusi

• Mengapa penting bahwa penunggang kuda pertama tampak menarik sebelum ia disingkapkan? Di manakah kamu melihat versi-versi palsu dari janji-janji Kristus beroperasi hari ini?
• Bagaimana memahami orge sebagai tekanan yang menumpuk perlahan, bukan sebuah ledakan tiba-tiba, mengubah caramu berkhotbah atau mengajar tentang murka Allah?
• Bagaimana memegang murka dan anugerah bersama-sama di kayu salib menolongmu menolak baik seorang Allah sentimental yang tidak pernah menghakimi maupun seorang Allah yang sewenang-wenang yang semata-mata murka?
• Di manakah di dunia hari ini kamu berharap keadilan Allah yang menumpuk perlahan itu pada akhirnya akan turun tangan — dan di manakah kamu memerlukan kesabaran selagi menantikannya?