Surga dan Neraka: Yerusalem Baru

Kita tidak akan terburu-buru dengan pertemuan ini. Dari segala sesuatu dalam seluruh seri ini, inilah materi yang paling lama kalian tunggu-tunggu, dan ia layak mendapatkan waktu paling banyak, bukan paling sedikit. Setiap pertemuan sejauh ini telah mengarah menuju sebuah akhir. Inilah akhirnya. Mari kita luangkan waktu kita di dalamnya.

Segala sesuatu dibuat baru

“Lalu aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru, sebab langit yang pertama dan bumi yang pertama telah berlalu, dan lautpun tidak ada lagi” (Wahyu 21:1). “Baru” di sini tidak sekadar berarti “baru saja tiba” — artinya kualitas keberadaan yang sama sekali berbeda. Tatanan lama itu bersifat sementara; yang datang sekarang bersifat permanen, penggenapan janji-janji yang telah dibuat para nabi Israel sendiri selama berabad-abad (Yesaya 65:17-25; 66:22).

Dan perhatikan perincian ini, yang mudah terlewatkan: “lautpun tidak ada lagi.” Di seluruh Kitab Suci, laut mewakili tempat asal kejahatan — monster-monster laut dalam Mazmur, tempat binatang itu sendiri muncul dalam kitab ini (Wahyu 13:1), tempat orang mati. Jika tidak ada laut lagi, tidak ada lagi tempat tersisa bagi kejahatan untuk bersembunyi, mengancam, atau menindas umat Allah. Kekacauan dan bahaya apa pun yang telah mengelilingi hidup kalian dan hidup komunitas kalian, janji ini menyatakan dengan jelas: itu tidak akan sekadar dikalahkan. Itu tidak akan ada lagi.

Allah sendiri, berdiam bersama umat-Nya

“Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Allah mereka” (Wahyu 21:3). Ini bukan gagasan baru yang tiba-tiba diperkenalkan — ini adalah janji tertua dalam Kitab Suci, kembali melalui kemah suci di padang gurun (Imamat 26:11-12), melalui penglihatan Yehezkiel tentang Allah yang kembali berdiam di bait-Nya (Yehezkiel 37:27), akhirnya tiba pada bentuk penuh dan lengkapnya di sini. Bukan Allah yang berkunjung sesekali. Bukan Allah yang hadir melalui sebuah bangunan atau seorang pengantara. Allah sendiri, secara permanen, di tengah umat-Nya, tanpa pemisahan lagi.

Setiap air mata, dihapus oleh tangan-Nya sendiri

“Dan Ia akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu” (Wahyu 21:4). Renungkanlah gambaran ini sendiri: bukan sekadar bahwa air mata akan berhenti, tetapi bahwa Allah sendiri menghapusnya — sebuah tindakan yang pribadi dan lembut, bukan kebijakan yang jauh untuk mengakhiri penderitaan. Ini menggenapi janji kuno Yesaya bahwa maut dan air mata akan lenyap, dan perkabungan serta keluhan akan dihapuskan sepenuhnya (Yesaya 25:8; 35:10; 51:11).

Kita ingin mengatakan ini dengan jelas dan tanpa syarat, karena inilah persis janji yang paling dibutuhkan komunitas ini untuk didengar dengan bobot yang penuh: dukacita apa pun yang kalian tanggung — atas anggota keluarga yang hilang, atas bertahun-tahun atau bergenerasi-generasi penderitaan, atas tanah air atau kehidupan normal yang telah direnggut dari kalian — janji ini tidak meminta kalian menjelaskannya atau meremehkannya sekarang. Janji ini menyebutkan air mata kalian secara khusus, dan menjanjikan bahwa tangan Allah sendiri akan menghapus setiap tetesnya.

Air kehidupan, diberikan dengan cuma-cuma

“Orang yang haus akan Kuberi minum dengan cuma-cuma dari mata air kehidupan” (Wahyu 21:6). Ini menggenapi gambaran Yesaya tentang Allah yang dengan cuma-cuma memberikan air kepada semua yang haus (Yesaya 55:1), dan ini digenapi sepenuhnya dalam diri Yesus sendiri, yang menawarkan air hidup yang sama kepada perempuan di sumur dan kepada semua yang percaya kepada-Nya (Yohanes 4:10; 7:38). Apa pun yang harus kalian bayar, apa pun yang telah dituntut kesetiaan dari kalian dalam kehidupan ini, inilah janji yang diberikan “dengan cuma-cuma” — bebas, karena Yesus sudah membayar apa yang perlu dibayar.

Janji-janji khusus kepada Smirna dan Filadelfia, akhirnya digenapi

Lihatlah apa yang terjadi pada janji-janji yang diberikan sebelumnya kepada kedua jemaat di pusat seluruh seri ini. Smirna dijanjikan untuk dilindungi dari “kematian yang kedua” (Wahyu 2:11) — dan di sini, janji itu berdiri digenapi: hanya mereka yang “menang” yang mewarisi ciptaan baru ini, sepenuhnya turut serta dalam hadirat Allah (Wahyu 21:7). Filadelfia dijanjikan menjadi “sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku… tidak akan keluar lagi dari situ,” dan memiliki nama Allah sendiri tertulis pada mereka (Wahyu 3:12) — dan di sini, di Yerusalem baru, janji sokoguru itu mencapai bentuk penuhnya: hadirat permanen bersama Allah, sebuah nama yang tidak akan pernah lagi dapat dicabut.

Jika kalian pernah merasa, saat membaca surat-surat terdahulu itu, bahwa janji-janji yang diberikan kepada jemaat-jemaat yang miskin, tertekan, dan setia itu hampir terlalu baik untuk dipercaya, inilah jawaban Wahyu sendiri: janji-janji itu tidak dilebih-lebihkan. Inilah yang telah ditunjuk sepanjang waktu itu.

Bentuk kota itu: sebuah kubus, dan artinya

Yerusalem baru digambarkan dengan bentuk yang khas: sebuah kubus yang sempurna (Wahyu 21:16). Satu-satunya benda yang digambarkan dengan cara itu di mana pun dalam Perjanjian Lama adalah Ruang Mahakudus (2 Tawarikh 3:8) — ruang paling dalam bait suci, begitu jenuh dengan hadirat Allah sehingga hanya imam besar yang dapat memasukinya, dan hanya sekali setahun, dengan risiko pribadi yang sangat besar. Di sini, ruang yang paling terbatas dan paling eksklusif dalam seluruh Kitab Suci itu menjadi bentuk seluruh kota. Setiap orang yang menjadi bagian di sini berdiri sedekat dengan Allah seperti dahulu hanya imam besar yang berdiri. Batas terjauh Yerusalem baru masih tetap Ruang Mahakudus. Tidak ada lagi “dekat” dan “jauh” di antara umat Allah — semua orang berdiri di pusat.

Kedua belas gerbang, kedua belas dasar, dan pendamaian

Kedua belas gerbang kota itu dinamai menurut kedua belas suku Israel; kedua belas dasarnya menurut kedua belas rasul (Wahyu 21:12-14). Orang percaya Yahudi dan orang percaya bukan Yahudi, satu umat, bersama-sama membentuk satu kota — sejarah panjang dan sulit tentang perpecahan antara Israel dan bangsa-bangsa lain mencapai pendamaiannya yang terakhir. Perpecahan apa pun yang menandai sejarah komunitas kalian sendiri — dan setiap komunitas membawa sebagian — inilah gambaran di baliknya semua itu: satu kota, dibangun di atas kedua dasar itu bersama-sama, dengan cukup ruang di dalamnya bagi setiap bangsa yang datang.

Tidak ada bait suci lagi, karena tidak ada lagi kebutuhan akan itu

“Dan bait suci tidak kulihat di dalamnya, sebab Tuhan, Allah Yang Mahakuasa, adalah bait sucinya, demikian juga Anak Domba itu” (Wahyu 21:22). Setiap tahap sebelumnya dalam kisah ini membutuhkan sebuah bait suci — sebuah tempat khusus di mana hadirat Allah dapat didekati. Di sini, kebutuhan itu sepenuhnya lenyap, karena Allah sendiri, hadir secara langsung di mana-mana dalam kota itu, telah menjadi bait sucinya. Penghalang yang membuat “tempat kudus” diperlukan sejak awal — dosa, pemisahan, kebutuhan akan titik pertemuan yang ditetapkan dengan Allah yang kudus — telah lenyap sepenuhnya.

Bangsa-bangsa membawa kehormatan mereka, bukan kekayaan mereka

“Bangsa-bangsa akan berjalan di dalam cahayanya dan raja-raja di bumi membawa kekayaan mereka kepadanya” (Wahyu 21:24). Ini bergema dengan gambaran Yesaya tentang bangsa-bangsa yang mengalir menuju cahaya Yerusalem, tetapi dengan pergeseran penting: apa yang mereka bawa bukanlah kekayaan yang diambil paksa seperti yang dilakukan Babel, melalui eksploitasi dan penyembahan berhala. Ini adalah kemuliaan dan kehormatan yang diberikan dengan cuma-cuma, dipersembahkan karena panggilan kuno Israel — untuk menjadi berkat bagi segala bangsa, dimulai jauh sejak Abraham (Kejadian 12:2-3) — akhirnya, sepenuhnya tiba. Setiap bangsa yang pernah menderita di bawah Babelnya sendiri kini mengalir menuju kota ini, dengan cuma-cuma, untuk memberi bukan untuk diambil daripadanya.

Neraka: sekadar, ketiadaan semua ini

Lalu, apakah neraka itu? Wahyu tidak menggambarkannya terutama sebagai kamar penyiksaan yang dibangun untuk menghukum. Wahyu menggambarkannya, dengan lebih sederhana dan lebih serius, sebagai ketiadaan segala sesuatu yang baru saja kita gambarkan: kehidupan tanpa hadirat Allah, dan karenanya tanpa segala sesuatu yang mengalir dari hadirat-Nya — harapan, damai sejahtera, pengampunan, sukacita. Segala sesuatu yang baik yang kita alami bahkan sekarang memiliki sumber sejatinya dalam Allah; neraka adalah apa yang tersisa ketika sumber itu sepenuhnya disingkirkan, oleh pilihan tetap dari mereka yang menolaknya, selamanya. Allah tidak memaksakan persekutuan kepada siapa pun yang akhirnya dan sepenuhnya telah menolaknya. Tetapi akibat dari penolakan itu sekadar kehidupan yang tidak memiliki apa pun dari yang diberikan hadirat-Nya.

Apa artinya ini bagi kalian, secara khusus

Inilah janji di balik setiap hal sulit yang telah dinyatakan seri ini dengan jujur: kemiskinan yang nyata, penganiayaan yang nyata, dukacita yang nyata, penantian yang nyata. Tidak satu pun dari itu adalah kata terakhir. Kata terakhir adalah sebuah kota berbentuk seperti Ruang Mahakudus, dengan Allah sendiri sebagai bait sucinya, menghapus setiap air mata dari mata kalian dengan tangan-Nya sendiri, di mana janji-janji khusus yang dibuat kepada Smirna dan kepada Filadelfia — dilindungi dari kematian yang kedua, dijadikan sokoguru yang permanen, tidak akan pernah lagi keluar — berdiri sepenuhnya, akhirnya, digenapi.

Untuk direnungkan dan didoakan bersama:

• Air mata khusus manakah yang paling kalian butuhkan malam ini agar dijangkau janji Allah dalam Wahyu 21:4? Sebutkanlah, jika kalian mampu, dalam kelompok.
• Apa artinya bagi kalian bahwa Yerusalem baru berbentuk seperti Ruang Mahakudus — bahwa semua orang berdiri sedekat dengan Allah seperti dahulu hanya imam besar yang berdiri?
• Luangkan waktu sungguh-sungguh malam ini hanya untuk beristirahat dalam janji ini, tanpa terburu-buru menuju penerapan praktis berikutnya. Inilah akhirnya. Biarlah itu cukup untuk sementara waktu.