Kedua Saksi

Pertemuan ini berada di pusat seluruh seri ini, karena ia mengambil segala sesuatu yang telah kita katakan tentang kesetiaan, penderitaan, dan pembenaran, lalu menunjukkannya diperagakan dalam satu kisah tunggal: kekalahan yang tampak, di hadapan publik, berubah menjadi kemenangan yang tak terbantahkan. Bukan sebagai kiasan untuk dikagumi dari jarak yang aman, melainkan sebagai bentuk kehidupan kalian sendiri bersama Yesus.

Diukur untuk penyembahan, bukan untuk keamanan

Penglihatan ini dimulai dengan bait suci yang diukur — tetapi hanya sebagian darinya: tempat kudus, mezbah, dan para penyembah di dalamnya diukur dan diklaim sebagai milik Allah sendiri, sementara pelataran luar dibiarkan untuk diinjak-injak orang luar (Wahyu 11:1-2). Pengukuran itu menyempit, langkah demi langkah, dari seluruh bangunan hingga ke umatnya sendiri. Intinya bukan arsitektur. Intinya adalah bahwa apa yang diklaim dan dilindungi Allah bukanlah sebuah bangunan atau sebidang tanah — melainkan para penyembah itu sendiri, di mana pun mereka berada. Dan penyebutan mezbah sengaja mengingatkan kita pada para martir yang baru saja kita dengar berseru di bawahnya dalam pasal enam (Wahyu 6:9-11): penyembahan yang dilindungi pengukuran ini adalah penyembahan yang berharga mahal, kesetiaan yang dibawa sampai kepada kematian jika itu terjadi. Itulah persis yang diperagakan kedua saksi selanjutnya.

Siapakah kedua saksi itu?

Wahyu memberi kita identitasnya secara langsung: “Merekalah kedua pohon zaitun dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Tuhan semesta bumi” (Wahyu 11:4). Ini mengambil dari nabi Zakharia, di mana gambaran yang sama menggambarkan imam besar Yosua dan gubernur Zerubabel berdiri bersama untuk membangun kembali bait Allah setelah pembuangan (Zakharia 4). Tetapi kita sudah tahu, dari pasal satu, bahwa kaki dian dalam kitab ini mewakili ketujuh jemaat (Wahyu 1:20). Dan rentang waktu yang diberikan bagi kedua saksi itu — tiga setengah tahun, angka yang sama yang berulang di seluruh Wahyu sebagai simbol seluruh rentang waktu antara kedatangan pertama dan kedua Yesus — terlalu panjang untuk satu tokoh sejarah mana pun. Digabungkan bersama, bacaan yang paling kuat adalah bahwa kedua saksi itu adalah jemaat itu sendiri: bukan dua individu, melainkan seluruh komunitas orang percaya, yang dengan setia bersaksi sepanjang zaman jemaat.

Lalu mengapa dua, bukan satu, jika sesungguhnya itu satu jemaat? Karena dalam hukum Yahudi, kesaksian satu saksi tunggal tidak memiliki kedudukan hukum — dibutuhkan dua orang, bertindak dalam persetujuan penuh, untuk menetapkan kebenaran (Ulangan 19:15). Kedua saksi itu bertindak dalam persetujuan yang begitu sempurna sehingga mereka berfungsi sebagai satu kesaksian. Ini layak diingat kapan pun jemaat kalian merasa terisolasi atau tidak didukung: kesaksian kalian tidak berdiri sendiri. Kesaksian itu bergabung dengan seluruh jemaat, di setiap tempat dan setiap zaman, memberikan satu kesaksian yang bersatu yang membawa bobot hukum yang nyata di pengadilan surga sendiri.

Pasangan ini bergema dengan Musa dan Elia — mukjizat Musa mengubah air menjadi darah, dan mukjizat-mukjizat Elia berupa api dari langit dan hujan yang terhenti keduanya muncul dalam pelayanan kedua saksi ini (Wahyu 11:5-6; bandingkan Keluaran 7; 1 Raja-raja 18:36-38; Yakobus 5:17). Satu bacaan menempatkan Musa sebagai saksi kepada dunia yang lebih luas, seperti ia bersaksi kepada Firaun, dengan Elia sebagai saksi yang memanggil umat Allah sendiri kembali kepada kesetiaan, seperti ia menghadapi penyembahan berhala Israel. Bagaimanapun juga, inti yang mendasarinya tidak berubah: ini adalah satu jemaat, baik dilihat menghadapi dunia luar maupun memanggil dirinya sendiri kembali kepada kesetiaan dari dalam.

Kesaksian setia melalui kekalahan yang tampak

Inilah bagian kisah yang paling penting bagi kita. Kedua saksi bernubuat, berpakaian kain kabung — sebuah tanda, di seluruh Kitab Suci, tentang perkabungan, doa yang mendesak, dan panggilan untuk bertobat (Wahyu 11:3). Mereka memiliki kuasa yang nyata: api yang membela mereka, kemampuan untuk memukul bumi dengan malapetaka, sama seperti yang pernah dilakukan Musa dan Elia. Tetapi perhatikan dengan saksama bagaimana kuasa itu digunakan: hanya untuk membela diri mereka sendiri, tidak pernah untuk menaklukkan atau menundukkan siapa pun. Dan pada akhirnya, meskipun demikian, “binatang yang muncul dari jurang maut akan berperang melawan mereka dan mengalahkan serta membunuh mereka” (Wahyu 11:7).

Ini harus dibaca sebagai kenyataan yang dijalani, bukan sebagai kiasan yang jauh. Jemaat, sepanjang sejarah dan di banyak tempat hari ini, sungguh telah dikalahkan — dipenjarakan, dibunuh, dipermalukan di depan umum karena imannya. Mayat kedua saksi itu dibiarkan tidak dikuburkan di tempat umum, dan “orang-orang yang diam di atas bumi bersukacita atas mereka dan bersukaria dan mereka akan kirim-mengirim hadiah seorang kepada yang lain” (Wahyu 11:9-10) — sebuah gambaran kemenangan dunia yang terbuka dan publik atas apa yang tampak seperti kekalahan total kesaksian jemaat. Jika komunitas kalian pernah merasa bahwa menyaksikan dunia merayakan penderitaan kalian adalah bagian dari penderitaan itu sendiri, teks ini tidak berpura-pura bahwa pengalaman itu tidak ada. Teks ini menyebutkannya secara langsung.

Tetapi perhatikan persis kapan kekalahan ini terjadi: hanya “setelah mereka mengakhiri kesaksian mereka” (Wahyu 11:7). Misi mereka selesai sebelum kematian mereka — bukan dipotong oleh kematian itu. Ini adalah perbedaan yang sangat penting. Perayaan dunia sesungguhnya merayakan sesuatu yang sudah, secara diam-diam, berhasil. Apa yang tampak seperti pembungkaman kesaksian, sesungguhnya adalah penyelesaiannya.

Pembalikan: tiga setengah hari kemudian

Kemudian datanglah titik baliknya. “Sesudah tiga setengah hari itu roh kehidupan daripada Allah masuk ke dalam mereka, dan mereka berdiri” (Wahyu 11:11). Dunia yang telah merayakan itu “sangat ketakutan” — dan kemudian, secara luar biasa, “orang-orang yang tinggal hidup sangat ketakutan dan mereka memuliakan Allah yang di sorga” (Wahyu 11:13). Memuliakan Allah, di seluruh Wahyu, selalu merupakan tanda penyembahan yang sejati, bukan sekadar ketakutan. Ini bukan sekadar bahwa musuh-musuh para saksi kalah. Ini adalah bahwa banyak dari mereka dimenangkan.

Kisah ini secara sengaja membalikkan kitab Ester, di mana umat Allah yang terancam diizinkan untuk melawan balik dan mengalahkan musuh-musuh mereka — sebuah kemenangan yang masih dirayakan oleh orang Yahudi hingga hari ini, yang saling mengirim hadiah untuk mengenangnya. Di sini dalam Wahyu, tidak ada pertolongan sebelum kematian. Kedua saksi itu dibunuh, persis seperti yang dimaksudkan musuh-musuh mereka, dan justru musuh-musuh merekalah yang mengirim hadiah, merayakan apa yang tampak seperti kemenangan total. Tetapi akhirnya dibalik: musuh-musuh mereka tidak tetap menjadi musuh mereka. Banyak yang bertobat. Ketika pola Perjanjian Lama menyelamatkan sisa dan menghakimi mayoritas, di sini 90 persen diselamatkan dan memuliakan Allah (Wahyu 11:13) — pola itu dibalik sepenuhnya.

Yesus adalah polanya, dan alasan mengapa itu berhasil

Tak satu pun dari ini adalah rumus yang ditemukan jemaat dengan sendirinya. Ini adalah pola Yesus sendiri, dan itu berhasil karena Ia menempuhnya lebih dahulu: “Tuhan mereka telah disalibkan” dikatakan tentang kota yang sama tempat kedua saksi itu mati (Wahyu 11:8), mengikat kematian mereka secara eksplisit dengan salib. Yesus disebut “saksi yang setia” (Wahyu 1:5) persis karena Ia tetap setia bahkan sampai mati — dan karena itulah Ia menang (Wahyu 5:6-14). Ketika kedua saksi itu mengikuti pola yang sama, mereka menang dengan cara yang sama seperti Dia: bukan dengan melarikan diri dari kematian, melainkan dengan melewatinya dengan setia dan dibangkitkan di sisi lainnya.

Inilah klaim utama dari seluruh pertemuan ini, layak dikatakan sejelas mungkin: kesaksian setia melalui kekalahan yang tampak bukanlah hadiah hiburan bagi jemaat yang tidak dapat menang menurut ukuran duniawi. Ini adalah rupa kemenangan yang sesungguhnya, dalam pola yang ditetapkan Yesus sendiri dan yang Ia janjikan untuk disempurnakan dalam umat-Nya.

Menjalani ini, bukan hanya mempercayainya

Jadi bertanyalah dengan jujur: ketika kesaksian kalian, di permukaan, tampak gagal — ketika sebuah jemaat mengosong karena migrasi, ketika seorang percaya dipenjarakan atau dibunuh karena iman, ketika dunia di sekeliling kalian secara terbuka merayakan apa yang tampak seperti kekalahan kalian — apa yang diminta bagian ini agar kalian ingat? Bahwa misi dapat selesai sebelum ia tampak berakhir. Bahwa perayaan dunia bukanlah kata terakhir. Bahwa kebangkitan, bukan sekadar bertahan hidup, adalah rupa kemenangan sejati jemaat, karena itu adalah rupa kemenangan Yesus terlebih dahulu.

Untuk direnungkan dan didoakan bersama:

• Di manakah komunitas kalian mengalami sesuatu yang tampak, secara publik, seperti kekalahan total bagi iman — dan di manakah Allah mungkin sedang menunjukkan kepada kalian bahwa itu sesungguhnya bukan akhir kisah?
• Apa artinya bagi kalian bahwa kedua saksi itu bertindak dalam kesatuan yang begitu sempurna sehingga dihitung sebagai satu kesaksian? Di manakah kalian perlu mengingat bahwa kesaksian jemaat kalian tidak terisolasi?
• Kuasa kedua saksi itu hanya digunakan untuk membela, tidak pernah untuk menaklukkan orang lain. Bagaimana ini membentuk pemahaman kita tentang kesaksian setia di bawah tekanan hari ini?