Perjanjian Allah: Kisah Anugerah yang Menakjubkan

Pembuka: Cawan yang kita bagikan bersama

Setiap kali kita mendekati cawan itu, imam mengucapkan kata-kata yang berakar pada satu gagasan kuno: perjanjian. “Inilah darah-Ku, darah perjanjian yang baru, yang ditumpahkan bagimu dan bagi banyak orang.” Sebelum kita dapat menghargai apa yang baru dari perjanjian itu, ada baiknya kita memahami apa itu perjanjian dalam dunia tempat Kitab Suci ditulis — karena Allah Israel mengambil sebuah lembaga kuno yang umum dan melakukan sesuatu yang tidak diduga siapa pun dengannya.

Bagaimana perjanjian bekerja di dunia kuno

Di Timur Dekat Kuno, menjadi bagian dari sebuah keluarga berarti kelangsungan hidup itu sendiri — penyediaan, perlindungan, identitas. Jika Anda tidak dilahirkan ke dalam keluarga yang kuat, salah satu dari sedikit pintu masuk adalah perjanjian: sebuah hubungan formal dan mengikat yang berfungsi seperti kekerabatan bahkan di antara orang-orang asing. Perjanjian antara pihak-pihak yang setara menjadikan mereka semacam saudara. Namun jenis yang lebih umum, terutama antarbangsa, adalah perjanjian penaklukan: pihak yang lebih kuat menjadi “bapak” atau “tuan,” pihak yang lebih lemah menjadi “anak” atau “hamba.” Bangsa yang lebih kuat memiliki otoritas nyata atas bangsa yang lebih lemah dan dapat menuntut upeti — tetapi ia juga berkewajiban untuk membela pihak yang lebih lemah, justru karena pihak yang lebih lemah kini, pada dasarnya, telah menjadi keluarga. Kita melihat dinamika persis ini ketika Yosua, yang tertipu masuk ke dalam perjanjian dengan orang Gibeon, tetap terikat untuk membela mereka melawan orang Amori, suka atau tidak suka (Yosua 9–10).

Perjanjian-perjanjian ini mengikuti bentuk baku lima bagian: sebuah perkenalan diri yang agung dari pihak yang lebih kuat, sebuah prolog yang mengenang kebaikan masa lalu (dimaksudkan agar pihak yang lebih lemah ingin masuk ke dalam perjanjian itu, bukan sekadar takut akan hal itu), tuntutan-tuntutan yang spesifik, berkat bagi ketaatan dan kutuk bagi pelanggaran kesetiaan, dan akhirnya para saksi — biasanya dewa-dewa bangsa yang lebih kuat — yang dipanggil untuk menjamin keseluruhannya. Ungkapan “memotong perjanjian” berasal dari upacara pengorbanan yang mengesahkannya: hewan-hewan dipotong menjadi dua, disusun dalam dua baris, dengan pihak yang lebih lemah berjalan di antara potongan-potongan itu sebagai gambaran yang hidup dan sengaja menakutkan tentang apa yang akan terjadi kepadanya jika ia mengingkari kata-katanya.

Allah menulis ulang persyaratannya bersama Abraham

Kejadian 15 menampilkan adegan persis ini bersama Abraham — kurban-kurban dipotong menjadi dua, disusun dengan cara yang lazim. Namun kemudian kisah itu melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh perjanjian penaklukan mana pun: bukan Abraham, pihak yang lebih lemah, yang berjalan di antara potongan-potongan itu. Allah sendirilah, yang tampil sebagai api, yang lewat di antaranya dan menanggung kutuk itu atas diri-Nya sendiri terlebih dahulu. Ketika Abraham kemudian mengingkari kesetiaan — sebagaimana yang ia lakukan — beban dari perjanjian yang dilanggar itu tidak jatuh di tempat yang diharapkan oleh setiap pembaca kuno, yaitu pada pihak yang lebih lemah. Allah telah menanggungnya lebih dahulu.

Hal ini patut direnungkan sejenak, karena ini menjadi bayangan pendahuluan dari sesuatu yang berada di pusat iman kita. Kutuk perjanjian, yang ditanggung oleh Allah demi orang yang tidak dapat menepati kata-katanya, menunjuk ke depan menuju salib, di mana Anak Allah sendiri menanggung apa yang tidak dapat kita tanggung sendiri. Setiap Liturgi Ilahi memaklumkan persis hal ini: bukan sebuah kontrak yang berhasil kita penuhi, melainkan sebuah perjanjian yang dipegang teguh oleh Allah dari kedua belah pihak.

Sinai dan pola belas kasihan

Struktur perjanjian lima bagian yang sama muncul kembali di Sinai, hampir kata demi kata: “Akulah Tuhan, Allahmu” (perkenalan diri), “yang membawamu keluar dari tanah Mesir, dari tempat perbudakan” (prolog yang mengenang anugerah yang sudah ditunjukkan, sebelum tuntutan apa pun diajukan), perintah-perintah (tuntutan-tuntutan, yang dengan pantas dibuka dengan seruan untuk menyembah Allah semata), berkat dan kutuk dalam Ulangan 28, dan akhirnya langit dan bumi sendiri yang dipanggil sebagai saksi. Perhatikan urutannya: anugerah datang sebelum hukum. Allah membebaskan Israel dari Mesir terlebih dahulu, dan baru kemudian memberikan perintah-perintah — perjanjian itu tidak pernah menjadi tangga yang harus dipanjat Israel untuk memperoleh pembebasan yang sudah diberikan.

Dan yang terpenting, persyaratan-persyaratan itu tidak pernah mustahil. Berbeda dari begitu banyak perjanjian kuno yang dirancang untuk membuat pihak yang lebih lemah gagal, umat Allah sesungguhnya dapat menepati kesetiaan itu. Mereka hanya, berulang kali, memilih untuk tidak melakukannya. Meskipun demikian, Allah menyebut diri-Nya sendiri Bapa Israel sepanjang kisah itu — seorang Bapa yang, terikat oleh kata perjanjian-Nya sendiri, tetap setia bahkan ketika Israel tidak setia. Kitab Suci memiliki kata yang kaya untuk hal ini: hesed, kesetiaan perjanjian, yang diterjemahkan secara beragam sebagai kasih, belas kasihan, kebaikan, kesetiaan — tidak pernah sekadar kontraktual, selalu bersifat pribadi.

Mengapa ini penting bagi pembacaan Kitab Wahyu

Kitab Wahyu sarat dengan bahasa perjanjian dan pengharapan perjanjian — berkat dan kutuk, para saksi, seorang Mempelai Pria dan Mempelai Wanita, sebuah Yerusalem baru yang turun sebagai penggenapan setiap janji yang dibuat dan ditepati. Tak satu pun dari peringatan-peringatannya masuk akal terlepas dari struktur anugerah yang mendahului tuntutan ini. Ketika ketujuh gereja dihakimi, mereka tidak sedang dihakimi sebagai orang asing yang baru pertama kali berhadapan dengan sebuah standar baru; mereka adalah mitra-mitra perjanjian yang dipanggil kembali kepada kesetiaan yang telah dimungkinkan oleh anugerah Allah. Ini bukan kitab tentang Allah yang tiba-tiba mengubah aturan bagi manusia. Ini adalah catatan tentang Allah yang setia pada perjanjian, berhadapan dengan umat yang melanggar perjanjian, dengan kesabaran — dan, akhirnya, keadilan — yang selalu dituntut oleh kesetiaan perjanjian.

Penutup

Roti dan anggur yang kita terima setiap kali kita berkumpul adalah tanda sebuah perjanjian yang dimeteraikan bukan oleh langkah kita sendiri di antara potongan-potongan itu, melainkan oleh langkah Allah. Itulah anugerah menakjubkan yang telah dibangun oleh seluruh kisah ini sejak Kejadian 15: sebuah perjanjian yang tidak akan pernah dapat kita tepati sendiri, ditepati bagi kita sebagai gantinya, dengan darah yang bukan milik kita untuk ditumpahkan.