Keempat Penunggang Kuda Tersingkap dan Murka Anak Domba

Pembuka: Gambaran yang terkenal, kesalahpahaman yang umum

Sedikit gambaran dari Kitab Wahyu yang telah meresap ke dalam budaya umum sedalam keempat penunggang kuda ini. Perang, kelaparan, dan maut yang menunggang keluar untuk memusnahkan bumi sudah cukup mencolok dengan sendirinya. Namun perikop ini disusun lebih cermat daripada yang diakui oleh imajinasi populer, dan membacanya dengan baik itu penting, karena ini menyiapkan salah satu koreksi terpenting dari kitab ini: apa sesungguhnya “murka Anak Domba” itu, dan apa yang bukan.

Teka-teki penunggang kuda pertama

Anak Domba membuka meterai pertama, dan seekor kuda putih menunggang keluar, penunggangnya diberi sebuah mahkota, menunggang keluar “sebagai penakluk yang bertekad untuk menaklukkan” (Wahyu 6:2). Karena putih di tempat lain adalah warna yang positif dalam Kitab Wahyu, dan karena seorang penunggang dengan busur dan mahkota dapat terdengar seperti gambaran yang penuh kemenangan dan kerajaan, sebagian pembaca telah menganggap penunggang kuda ini sebagai Kristus sendiri, atau penyebaran Injil yang mendahului bencana-bencana lainnya.

Namun perhatikan pola itu lebih cermat. Penglihatan Zakharia tentang empat kuda yang berbeda warna, dan keempat keretanya yang mewakili empat mata angin, dibaca sebagai satu kesatuan — semuanya menjadi satu kelompok, bukan terpecah antara yang baik dan yang jahat. Logika yang sama berlaku pada kelompok-kelompok empat yang berulang dalam Kitab Wahyu sendiri (keempat sangkakala pertama, keempat cawan murka pertama, semuanya bertindak secara serentak). Dan yang terpenting: Allah, dalam Yehezkiel 39:3, memukul busur itu keluar dari tangan Gog dan Magog, musuh akhir zaman yang arketipal — menandai busur itu sendiri sebagai senjata si musuh, bukan tanda otoritas Kristus. Kekuatan-kekuatan setan di tempat lain dalam Kitab Wahyu juga mengenakan mahkota (9:7). Dan ajaran akhir zaman Yesus sendiri, yang diberikan dalam urutan yang hampir identik di Matius, Markus, dan Lukas, setiap kali dimulai dengan peringatan yang sama: “waspadalah supaya tidak ada yang menyesatkan kamu” — sebelum peperangan, sebelum kelaparan, sebelum yang lainnya. Peringatan itu berada tepat di tempat penunggang kuda pertama menunggang.

Kesimpulan yang dicapai banyak pembaca yang cermat, dan yang diikuti sesi ini: penunggang kuda pertama adalah kejahatan yang menyamar sebagai kebaikan — sebuah Kristus palsu, seorang penakluk palsu yang menawarkan kemenangan tanpa salib. Itulah persis sebabnya seruan para martir “sampai kapan?” datang segera setelahnya (Wahyu 6:9-11): begitu hakikat sejatinya tersingkap melalui apa yang mengikutinya — perang, kesulitan ekonomi yang tidak adil, dan kematian — tidak ada yang tersisa untuk dilakukan selain memohon keadilan.

Penunggang kuda ketiga: ketidakadilan, bukan sekadar kelaparan

Penunggang kuda ketiga sering disalahartikan sekadar sebagai “kelaparan,” namun perinciannya menunjuk pada sesuatu yang lebih spesifik. Penjatahan kuno selama kelaparan menetapkan harga sekitar 8-16 kali harga normal — persis kisaran yang tersirat oleh “upah sehari untuk seporsi gandum kecil.” Namun dalam napas yang sama, suara itu menegaskan: “jangan rusakkan minyak dan anggur” — barang-barang mewah, terlindungi dan tak tersentuh, bahkan ketika kebutuhan pokok menjadi tak terjangkau bagi orang miskin. Ini bukan tindakan Allah menghukum semua orang secara setara. Ini adalah penyingkapan sebuah sistem yang membuat orang biasa kelaparan sementara barang mewah tetap aman — sebuah ketidakadilan yang diserukan oleh suara di antara keempat makhluk hidup itu, bukan diperintahkan.

Digabungkan bersama, keempat penunggang kuda itu menelusuri satu tipu daya yang tersingkap perlahan: sebuah janji penaklukan yang palsu, penganiayaan terhadap siapa pun yang tidak mau tunduk, tekanan ekonomi terhadap mereka yang menolak, dan akhirnya kematian itu sendiri, jumlah keseluruhannya. Betapapun memukaunya tampilan injil palsu si iblis pada awalnya, Kitab Wahyu bersikeras untuk menyingkapkannya secara tuntas sebelum kisah itu berlanjut.

Murka Anak Domba

Penyingkapan itu menyiapkan adegan dramatis meterai keenam: kegoncangan kosmik, dan “raja-raja di bumi, para pembesar, para panglima, orang-orang kaya, orang-orang berkuasa, dan setiap orang lainnya” berseru agar gunung-gunung menimpa mereka dan “menyembunyikan kami… dari murka Anak Domba” (Wahyu 6:15-16). Ungkapan ini — “murka Anak Domba” — muncul tepat satu kali dalam seluruh Alkitab, di sinilah tempatnya. Ini patut dibaca dengan cermat, karena ini bukan terutama sebuah pernyataan tentang apa yang dilakukan Kristus. Ini adalah gambaran tentang bagaimana orang-orang yang bersalah itu memandang-Nya, setelah baru saja menyaksikan “juru selamat” palsu mereka sendiri tersingkap sebagai agen perang dan maut. Mereka mengira Yesus akan bertindak dengan cara yang sama. Ia tidak begitu. Penghakiman-Nya nyata dan berat — sebuah pemisahan yang kekal dari sumber segala kebaikan — namun tidak mengambil bentuk kehancuran para penunggang kuda itu. Adegan ini dengan sengaja mengingatkan pada gambaran Hosea tentang Israel yang bersembunyi dalam malu dari Allah yang telah dikhianatinya (Hosea 10:6-8), yang sendirinya adalah gema jauh dari Adam dan Hawa yang bersembunyi di antara pepohonan setelah Kejatuhan (Kejadian 3:8). Ini adalah kesalahan manusia yang menceritakan adegan itu, bukan luapan dari Anak Domba.

Kata Yunani untuk “murka” di sini, orge, menggambarkan sesuatu yang telah terbangun perlahan, seiring waktu — kebalikan dari sebuah luapan yang bertemperamen pendek. Di satu sisi, orang-orang baru sekarang memahami bobot dari apa yang telah mereka timbun melawan Allah melalui keterlibatan mereka dalam penindasan yang nyata. Di sisi lain, kesabaran Allah, yang akan ditunjukkan sangkakala-sangkakala dan cawan-cawan murka diperpanjang berulang-ulang, akhirnya mencapai titik di mana Ia menghadapkan orang-orang dengan konsekuensi yang telah mereka pilih sendiri.

Mengapa ini penting, dan bagi siapa

Ini bukan topik yang abstrak atau nyaman bagi semua orang. Banyak pembaca materi ini hidup dalam keadaan — stabilitas politik, keamanan ekonomi, kebebasan dari penganiayaan — yang, secara historis, sangat jarang terjadi. Jika Anda tidak pernah menyaksikan orang yang dicintai kelaparan sementara orang lain meraup untung, tidak pernah dipenjarakan atau diasingkan karena iman Anda, tidak pernah hidup di bawah pemerintahan yang lalim, patut diingat bahwa kebanyakan orang sepanjang sejarah dan kebanyakan orang Kristen yang hidup saat ini telah mengalami setidaknya satu dari hal-hal ini secara langsung. Bagi pembaca yang mengalami hal-hal ini — termasuk, bagi sebagian orang di ruangan ini, ingatan yang masih baru atau bahkan sedang berlangsung tentang penganiayaan demi nama Kristus di Timur Tengah atau di tempat lain — perikop ini bukanlah doktrin sulit yang harus dibela. Ini adalah janji bahwa Allah yang melihat penderitaan yang nyata tidak akan membiarkannya tanpa jawaban selamanya, betapapun lamanya “sampai kapan” itu harus ditanggung.

Penutup

Keempat penunggang kuda menyingkapkan sebuah injil palsu apa adanya. Murka Anak Domba bukanlah ketidaksabaran ilahi, melainkan keadilan yang terbangun lama bagi korban-korban yang nyata, yang datang hanya setelah setiap alternatif telah tersingkap. Di antara kedua kebenaran itu duduklah seruan jujur para martir — sebuah seruan yang diperlakukan cukup serius oleh kitab ini untuk dijawab, pada waktunya sendiri, bukan diabaikan.