Kedua Saksi

Pembuka: Sebuah awan yang sudah Anda hormati

Setiap Liturgi Ilahi menempatkan Anda di antara “awan saksi yang begitu besar” (Ibrani 12:1), dan tradisi Anda memperlakukan ungkapan itu dengan keseriusan yang tidak biasa — ikon-ikon para martir mengelilingi nave, nama-nama mereka disebutkan dalam litani-litani, seluruh hari raya didedikasikan untuk mengenang mereka, relikui-relikui dihormati sebagai titik kontak yang masih hidup dengan yang kudus. Wahyu 11, dalam pengertian yang nyata, adalah fondasi Alkitabiah persis bagi naluri itu: ia mengisahkan kisah dua orang saksi yang menang bukan melalui kekuatan yang spektakuler melainkan melalui kematian yang setia, dan ia menutup kisah itu sebagai sebuah kemenangan yang gamblang dan kelihatan, bukan sekadar sebuah kekalahan yang ditanggung.

Mengukur bait suci, mempersempit fokus

Pasal ini dibuka dengan aneh: Yohanes diperintahkan untuk mengukur bait suci, altarnya, dan para penyembahnya — namun membiarkan pelataran luar kepada bangsa-bangsa, yang akan menginjak-injaknya (11:1-2). Bait suci tidak lagi berfungsi sebagai tempat kurban binatang; Kristus kini adalah kurban terakhir, jadi penglihatan ini sesungguhnya bertanya: apa tujuan bait suci sekarang? Pengukuran itu mempersempit langkah demi langkah, dari ruang terbesar hingga terkecil, sampai mendarat pada umat itu sendiri. Hubungan dengan Allah didefinisikan oleh ibadah, dan sebutan altar itu mengingatkan pada para martir yang sudah dilihat sekilas di bawahnya dalam meterai kelima (6:9-11) — yang berarti ibadah yang dilihat penglihatan ini berharga mahal: kesetiaan hingga titik kematian. Itulah persis yang diwujudkan kedua saksi itu.

Siapakah mereka?

Para penafsir telah mengusulkan tokoh-tokoh historis yang nyata, para nabi kuno yang kembali, atau simbol-simbol murni. Teks ini memberikan jawabannya sendiri: mereka adalah “kedua pohon zaitun dan kedua kaki pelita” yang berdiri di hadapan Tuhan (11:4), sebuah rujukan langsung pada penglihatan Zakharia tentang imam besar Yosua dan keturunan Daud, Zerubabel — namun juga, di dalam Kitab Wahyu itu sendiri, sebuah rujukan pada ketujuh gereja, yang sudah diidentifikasi sebagai kaki-kaki pelita dalam pasal 1. Dan kerangka waktu yang diberikan, tiga setengah tahun, membentang sepanjang seluruh zaman antara kedatangan pertama dan kedua Kristus — jauh terlalu panjang bagi tokoh historis tunggal mana pun. Kesimpulannya: kedua saksi itu bukanlah individu-individu. Mereka adalah Gereja itu sendiri.

Karakter mereka, meskipun demikian, digambarkan dari dua tokoh yang menjulang: Musa, yang memanggil Mesir dan Firaun untuk bertanggung jawab dan mengubah air menjadi darah, dan Elia, yang memanggil api turun dan menghentikan hujan. Bersama-sama, bukan sebagai dua pribadi terpisah yang bertindak berdampingan melainkan sebagai satu kesaksian yang bersatu (sebuah “saksi kedua,” karena satu saksi saja tidak membawa bobot hukum, Ulangan 19:15), mereka menggambarkan Gereja yang menghadapi seluruh dunia — baik orang dalam maupun orang luar — dengan pesan yang sama tak tergoyahkan. Pakaian mereka, kain kabung, membawa segala asosiasi yang diberikan Kitab Suci kepadanya: perkabungan, ketundukan, pertobatan, dan busana tradisional seorang nabi yang mengumumkan penghakiman yang akan datang. Digabungkan bersama: sebuah Gereja yang memanggil dunia yang jatuh kepada pertobatan, bukan bersukacita atasnya.

Kekalahan yang sesungguhnya adalah kemenangan

“Mereka dikalahkan oleh binatang itu” (11:7) — dan sekilas, ini tampak bertentangan dengan janji Kristus sendiri bahwa Gereja tidak akan pernah dikalahkan (Matius 16:18). Namun kata-kata Yunaninya berbeda dalam setiap kasus: Matius menjanjikan bahwa Gereja tidak akan pernah secara permanen digulingkan; Kitab Wahyu menggambarkan sebuah kekalahan tunggal yang sementara. Yang terpenting, teks ini menyebutkan bahwa kedua saksi itu dibunuh hanya “setelah mereka menyelesaikan kesaksian mereka” (11:7) — misi mereka sudah selesai, bukan terputus, ketika kematian datang. Dunia bersukacita, saling bertukar hadiah atas apa yang tampak sebagai pembungkaman mereka, bahkan membiarkan jasad mereka terbuka dan tak dikuburkan sebagai penghinaan terakhir (11:9-10). Dan kemudian, setelah tiga setengah hari — sebuah gema yang sengaja dipadatkan dari tiga setengah tahun itu — mereka dibangkitkan dan diangkat ke surga di hadapan mata musuh-musuh mereka, persis seperti Kristus.

Kisah ini membalikkan pola Ester, di mana umat Allah yang terancam diizinkan untuk melawan dan menang melalui kekerasan — sebuah kemenangan yang masih dirayakan komunitas-komunitas Yahudi hingga hari ini. Di sini tidak ada penyelamatan semacam itu melalui kekerasan: kedua saksi itu dibunuh, tidak diselamatkan dari kematian, dan musuh-musuh mereka yang bersukacita, bukan teman-teman mereka. Namun pembalikan yang sesungguhnya datang sesudahnya: alih-alih sebuah sisa yang bertahan sementara mayoritas jatuh, sebagaimana biasanya pola Perjanjian Lama, sembilan puluh persen kota itu bertahan dari penghakiman gempa bumi dan memuliakan Allah (11:13) — dalam Kitab Wahyu, memuliakan Allah selalu merupakan tanda ibadah yang tulus, bukan sekadar kepatuhan karena takut. Kekalahan kedua saksi yang tampak itu menjadi, pada akhirnya, sarana pertobatan dunia, bukan sekadar hukuman dunia.

Apa yang sesungguhnya membedakan mereka dari kedua binatang itu

Kedua binatang pasal 13, yang dikaji dalam sesi sebelumnya, bertindak dalam tandem yang erat dan terkoordinasi — sangat mirip dengan kedua saksi itu. Paralel ini disengaja, demikian juga kontrasnya. Kedua binatang itu dipanggil oleh naga, seorang pecundang yang permanen; kedua saksi itu dipanggil oleh Allah, penguasa langit dan bumi. Kedua binatang itu menyalurkan kekuatan melalui paksaan dan menindas melalui tanda-tanda dan mukjizat; kedua saksi itu menggunakan kuasa mereka hanya untuk membela diri, tidak pernah untuk menaklukkan. Kedua binatang itu berpura-pura ilahi dan mengejek Allah; kedua saksi itu diejek dan dibunuh, dan bersukacita di dalamnya sebagaimana musuh-musuh mereka bersukacita atas apa yang tampak sebagai pembungkaman mereka. Kemenangan kedua binatang itu adalah kendali total melalui ketakutan; kemenangan kedua saksi itu adalah pembenaran yang kelihatan dan tak terbantahkan setelah kekalahan total yang tampak. Keduanya sedang mencoba, dengan cara mereka sendiri, mencerminkan pola Kristus sang penakluk — namun hanya satu tiruan yang sejati, dan perbedaannya adalah kasih versus paksaan di setiap titik perbandingan.

Bagi mereka yang sudah mengenal kisah ini

Bagi banyak pembaca, pasal ini akan dibaca sebagai gambaran Alkitabiah yang hidup yang menggambarkan sebuah harapan kuno. Bagi yang lain — orang-orang percaya Koptik, Asiria, dan Ortodoks Oriental lainnya yang berada di bawah tekanan yang nyata dan berkelanjutan di Timur Tengah, dan setiap pembaca di mana pun yang pengakuannya akan Kristus telah memakan kerugian yang nyata dan terasa — pasal ini lebih dekat pada sebuah cermin daripada sebuah metafora. Gereja yang Anda ikuti telah, dalam ingatan yang masih hidup dan pada saat ini, menghadapi persis apa yang digambarkan pasal ini: pembungkaman yang tampak, penghinaan publik, dan sebuah dunia yang tampak, untuk sementara, merayakan kekalahan Gereja. Jawaban Kitab Wahyu terhadap pengalaman itu bukanlah sebuah janji samar bahwa keadaan akan akhirnya membaik. Ini adalah klaim yang spesifik dan konkret bahwa kesaksian yang setia, bahkan hingga mati, tidak pernah sia-sia — bahwa persis melalui kekalahan yang tampak semacam itu, mengikuti pola Kristus sendiri secara persis, kemenangan akhir itu datang.

Penutup

Kedua saksi itu adalah seluruh Gereja, digambarkan sebagai Musa dan Elia, memanggil sebuah dunia yang bermusuhan kepada pertobatan dan membayar kesaksian itu dengan nyawa mereka — hanya untuk dibenarkan secara penuh di hadapan publik. Inilah sebabnya tradisi Anda mengelilingi Anda dengan ikon-ikon para martir alih-alih menyembunyikan ingatan mereka: mereka bukan sekadar tokoh-tokoh historis untuk dikagumi dari kejauhan, melainkan demonstrasi-demonstrasi yang hidup dari persis apa yang dijanjikan pasal ini. Kekalahan yang tampak, yang diikuti dengan setia dalam jejak langkah Kristus sendiri, sama sekali bukan kekalahan. Itu adalah kemenangan, hanya belum diakui sebagai demikian oleh dunia yang masih merayakan terlalu cepat.