Penyembahan di Ruang Takhta

Sebuah adegan yang sudah kamu kenal

Bacalah Wahyu 4 dan 5 perlahan-lahan, dan sesuatu yang luar biasa terjadi: semuanya mulai terdengar akrab. Makhluk-makhluk hidup berseru “Kudus, kudus, kudus” tanpa henti. Tua-tua tersungkur di hadapan takhta dan melemparkan mahkota mereka. Sebuah kerumunan yang terlalu besar untuk dihitung, dari setiap bangsa, suku, dan bahasa, mengangkat satu suara dalam penyembahan kepada Anak Domba. Nyanyian yang keras, seruan-seruan yang keras, tubuh-tubuh yang tunduk rendah, penyembahan yang tidak berhenti dan tidak menahan diri.

Jika adegan itu terasa akrab, memang seharusnya begitu. Ini bukan upacara formal yang dilakukan dengan berjarak. Ini adalah penyembahan yang bergairah, tak terputus, dan sepenuh hati — dan jika tradisi gerejamu telah mengajarimu untuk mengangkat tanganmu, kehilangan kesadaran waktu dalam sesi penyembahan, merasakan seluruh tubuhmu terbawa dalam memuja Allah, maka Wahyu 4–5 bukanlah sebuah praktik asing yang baru harus dipelajari. Ini adalah adegan yang sudah kamu kenal dari dalam.

Ruang paling penting dalam kitab ini

Inilah yang mudah terlewatkan pada bacaan pertama: ruang takhta ini bukanlah sebuah jalan memutar sebelum aksi “sesungguhnya” Kitab Wahyu dimulai. Ini adalah sumber dari segala sesuatu yang mengikutinya. Setiap meterai yang terbuka, setiap sangkakala yang berbunyi, setiap cawan yang dicurahkan — semuanya berasal dari ruang ini. Malapetaka-malapetaka itu bukan peristiwa-peristiwa terpisah yang ditempelkan pada cerita; mereka mengalir langsung dari adegan penyembahan ini. Jika kamu ingin memahami Kitab Wahyu, kamu harus memahami mengapa kitab ini menempatkan penyembahan di awal, sebelum satu penghakiman pun jatuh.

Dan ada alasan untuk penempatan itu. Baliklah kembali ke tujuh surat dalam pasal 2–3, dan kamu akan menemukan daftar masalah yang sangat berbeda-beda: Efesus memiliki doktrin yang sehat tetapi telah kehilangan kasih mula-mulanya. Pergamus dan Tiatira telah membiarkan ajaran palsu menyusup. Sardis memiliki reputasi hidup padahal sebenarnya mati. Laodikia suam-suam kuku, kaya, dan buta terhadap kondisinya sendiri. Jemaat yang berbeda, diagnosis yang berbeda — tetapi ruang takhta menawarkan satu jawaban untuk semuanya.

Mengapa penyembahan menjawab setiap masalah itu? Karena:

• ketika kita sungguh-sungguh mengenal dan memuja Allah sebagaimana Dia sesungguhnya, ajaran palsu kehilangan cengkeramannya atas diri kita — kita tidak lagi mudah tergoyahkan oleh sesuatu yang palsu, karena kita mengenal yang asli;
• ketika kita melihat diri kita sendiri dengan benar di hadirat-Nya, tipu daya diri kita runtuh, seperti yang terjadi pada Laodikia;
• ketika Allah didahulukan, prioritas-prioritas kita kembali pada urutannya yang benar, seperti yang seharusnya terjadi pada Efesus;
• ketika kita telah menemukan sesuatu yang sungguh-sungguh tak tergoyahkan, kita tidak begitu mudah terguncang oleh kesulitan, yang justru persis apa yang perlu didengar Smirna dan Filadelfia.

Penyembahan bukanlah salah satu alat di antara banyak alat bagi jemaat yang sedang krisis. Ini adalah jawaban yang mendasari semua jawaban lainnya.

Apa yang sebenarnya dilihat Yohanes

Beberapa detail dalam penglihatan ini layak untuk direnungkan perlahan-lahan. Kesan pertama Yohanes adalah kemuliaan yang begitu hebat sehingga ia tidak dapat menggambarkan Allah secara langsung — hanya apa yang mengelilingi-Nya. Itu seharusnya mengingatkan kita pada Musa, yang meminta untuk melihat kemuliaan Allah dan sebaliknya diperlihatkan belas kasihan Allah (Keluaran 33). Jika itu polanya, maka segala sesuatu yang terungkap sesudahnya dalam Kitab Wahyu — setiap malapetaka, setiap penghakiman — harus dibaca melalui lensa belas kasihan, bukan sekadar kuasa mentah yang dipamerkan.

Kemudian ada pelangi di sekeliling takhta (Wahyu 4:3) — tanda yang sama yang Allah berikan kepada Nuh sebagai janji tanpa syarat untuk tidak pernah lagi membanjiri bumi. Tepat di sana, melengkung di atas takhta sebelum satu penghakiman pun dimulai, ada sebuah pengingat bahwa malapetaka- malapetaka yang akan datang akan dibatasi, bukan tanpa batas. Dan ada lautan kaca (4:6), yang menggemakan laut yang diseberangi Israel pada peristiwa Keluaran dan “laut” kekacauan serta kejahatan di tempat lain dalam Kitab Suci — kini tenang, membeku, terkendali, tepat di hadapan Allah. Pesannya: Allah dekat dengan umat-Nya, dan kejahatan terkurung di hadirat-Nya, bukan sebaliknya.

Perhatikan juga, bentuk penyembahan itu sendiri. Keempat makhluk hidup mewakili ciptaan itu sendiri — singa, lembu, manusia, elang, yaitu para penguasa daratan, hewan peliharaan, kemanusiaan, dan langit. Kedua puluh empat tua-tua menggemakan dua puluh empat rombongan imam dan pemimpin ibadah yang ditetapkan Raja Daud, tetapi juga membangkitkan kesan dua belas suku Israel dan dua belas rasul secara bersamaan — seluruh umat Allah, Israel dan jemaat sebagai satu tubuh penyembahan. Ini adalah sebuah adegan yang dibangun untuk mencakup setiap orang yang menjadi milik Allah, bukan ruang takhta pribadi bagi segelintir orang terpilih.

Pembalikan di pusatnya

Pasal 5 berputar pada gerakan paling menakjubkan dalam adegan ini. Sebuah gulungan kitab yang dimeteraikan muncul — dalam dunia kuno, sebuah dokumen seperti surat wasiat atau sebuah dekrit, dimeteraikan oleh para saksi, yang isinya baru berlaku secara sah setelah dibuka. Siapa pun yang membuka gulungan kitab ini secara efektif mengambil wewenang untuk memerintah dunia. Tidak ada seorang pun yang layak, dan Yohanes menangis.

Kemudian seorang tua-tua mengumumkan jawabannya: Singa dari Yehuda telah menang dan dapat membuka gulungan kitab itu. Yohanes berpaling untuk melihat seekor singa — dan sebaliknya melihat seekor Anak Domba yang telah disembelih. Itu bukan dua tokoh yang berbeda; itu satu realitas yang dilihat dari dua sudut. Anak Domba yang tampak lemah, tampak kalah, justru adalah Singa yang menang. Setiap harapan akan seorang penguasa kuat yang menghancurkan kejahatan dengan kekerasan ditulis ulang di sekitar jenis kemenangan yang berbeda: satu yang dimenangkan melalui salib, bukan meskipun ada salib.

Dan perhatikan apa yang terjadi selanjutnya: Anak Domba menerima penyembahan. Bukan “penyembahan yang dipersembahkan kepada Allah saja dengan Yesus berdiri sopan di samping” — seluruh adegan bergeser untuk berpusat pada-Nya, dan Allah mengizinkannya. Dalam Kitab Suci, hanya Allah yang berhak menerima penyembahan. Jadi adegan ini sendiri adalah sebuah pernyataan tentang siapa Yesus sesungguhnya.

Hidup dari ruang ini

Segala sesuatu yang mengikutinya dalam Kitab Wahyu — setiap meterai yang menyingkapkan tipu daya iblis, setiap sangkakala yang mengelupas keamanan-keamanan palsu, setiap cawan yang memanggil orang untuk meninggalkan apa yang tidak dapat menyelamatkan mereka — mengalir dari ruang penyembahan ini. Itu juga polanya bagi kita. Penyembahan kita sendiri bukanlah acara pemanasan sebelum “pekerjaan sesungguhnya” berupa kepekaan rohani, ketekunan, dan kesaksian. Itu adalah sumber yang menjadi tempat semuanya itu bermula.

Jika kamu pernah bertanya-tanya mengapa jemaatmu memberi prioritas begitu besar pada penyembahan yang tidak tergesa-gesa, melibatkan seluruh tubuh, dan tanpa malu-malu — jauh sebelum masalah- masalah terpecahkan atau keputusan-keputusan dibuat — Wahyu 4–5 menunjukkan bahwa kamu selama ini telah berdiri di tempat yang tepat. Beginilah rupa ruang takhta itu. Dan kita diundang untuk ikut serta dalam nyanyian yang tidak pernah berhenti itu.