Tanrı’nın antlaşması

Daha Önce Oku

Eski zamanlarda bir ailede olmak hayatta kalmak için gerekliydi — bu, geçim, koruma ve daha pek çok şey anlamına geliyordu — ve önemli bir ailede olmak daha da iyiydi. Ama doğru aileye doğmadıysanız bir aileye nasıl katılırdınız? Kutsal Kitap dört kapı tanır: evlilik, doğum, evlat edinme ve antlaşma.

Tarihi antlaşmalar

Tarihsel olarak iki tür ittifak vardı. Birincisi eşitler arasındaydı; askeri ittifak ve karşılıklı destek sağlardı, bu tür bir antlaşmanın tarafları “kardeş” olarak da adlandırılabilirdi. İkincisi güçlü ile zayıf arasındaydı — bir fetih antlaşması — ve burada güçlü taraf efendi ya da baba, zayıf taraf ise köle ya da oğul olarak adlandırılırdı.

İsrail’in Tanrı’yla ilişkisini anlamak için en önemlisi bu ikinci türdür, çünkü bir ülke diğerini fethettiğinde genellikle uygulanan model buydu. Güçlü ulusun zayıf toprak ve halk üzerinde yetkisi vardı — bir kukla kral atanabilir, fethedilen ulus haraç ödemeye zorlanırdı. Ama aynı zamanda güçlü ulus, zayıf ulusu düşmanlarına karşı korumak için askeri destek sağlamakla yükümlüydü. Neden? Çünkü zayıf taraf artık onların malıydı, fiilen aileleriydi ve insan kendi ailesini savunur.

Bu dinamiği Givonluların Yeşu’yu kandırarak onunla bir antlaşma yapmasını sağladıkları olayda görürüz: antlaşma bir kez var olunca Yeşu onunla bağlıydı, bu yüzden daha sonra Amorlular’ın saldırısına uğradıklarında, onlardan hoşlanmasa bile Yeşu, Givonlular’ı korumak zorundaydı.

Bu yapı, birden fazla antlaşma etrafındaki kuralları da açıklar. Zayıf tarafın başka biriyle antlaşma yapmasına izin verilmezdi — çünkü tek bir babanız olabilir — oysa eşitler arasındaki antlaşmalar serbestçe çoğalabilirdi, çünkü birden fazla kardeşiniz olabilir. Bir babanın ise birçok oğlu olabileceğinden, güçlü bir ulus aynı anda birkaç zayıf ulusla birkaç antlaşma sürdürebilirdi. Zayıf taraf antlaşmayı bozarsa — genellikle haraç ödemeyi reddederek — sonucu toprağını kaybedip sürgüne gitmekti.

Kutsal Kitap bu doğrultuda halklar arasındaki antlaşmalarla doludur: İbrahim ve Abimelek, İshak ve Filistliler, Yakup ve Laban, Gilead adamları ve Ahab.

“Antlaşma yapmak” ifadesi tam anlamıyla “antlaşma kesmek” demektir; bu terim, antlaşma töreni sırasında bir kurban sunma uygulamasından gelir. Bu kurban iki şeyi aynı anda yapardı: antlaşmayı kutlardı ve zayıf taraf antlaşmayı bozarsa ne olacağını gösterirdi. İkiye kesilen hayvanlar iki sıra halinde dizilir, zayıf taraf da parçaların arasından yürürdü. Bu, kişinin kendi üzerine aldığı bir lanetti: sözümü bozarsam bu benim başıma gelsin (krş. Yer. 34:18).¹

İbrahim ile yapılan antlaşma

Yaratılış 15’te bu aynı kurban ve kendini lanetleme modeli açıkça bulunur, ama Tanrı’nın İbrahim’le yaptığı antlaşma, o dönemde uluslar arasında antlaşmaların normalde nasıl yapıldığını tam tersine çevirir. Tanrı İbrahim’e toprak ve mirasçılar vaat etti ve öykü, ikiye kesilip iki sıra halinde dizilen kurbanların aynı sahnesini içerir. Ama buradaki tuhaflık, hayvan parçalarının arasından zayıf taraf olan İbrahim’in değil, Tanrı’nın kendisinin geçmesidir.

O anda Tanrı’yı temsil eden ateş parçaların arasından geçer: Tanrı, lanet altında İbrahim’in yerini alır. Ve öyle de oldu. Antlaşma bozulduğunda Tanrı laneti kendi üzerine aldı: Mesih “bizim için lanetli oldu”; öyle ki “İbrahim’e sağlanan kutsama öteki uluslara ulaşsın” (Gal. 3:13–14).

İbrahim’le yapılan antlaşma daha sonra sünnetin eklenmesiyle daha ayrıntılı olarak tanımlanır.

İsrail ile yapılan antlaşma

Tanrı’nın İsrail’le yaptığı antlaşmayı anlamak için, o dönemde bu tür antlaşmaların eski dünyada izlediği standart biçimi bilmek yardımcı olur.

Bu türden bir fetih antlaşmasının tipik olarak beş bölümü vardı. Önce, genellikle uzun ve ayrıntılı olan, güçlü tarafın unvanını ve adını veren giriş bölümü gelirdi — “Ben, İmparator Nero, Roma İmparatorluğu’nun başı, hükümdarların en değerlisi…” gibi kendini yücelten bir dil. İkinci sırada önsöz gelirdi: MÖ ikinci binyılın Hitit antlaşmalarında baskındı, ama birinci binyıldan kalma antlaşmalar genellikle bu daha yumuşak yaklaşımı atlayıp doğrudan “kurallarımızı kabul et yoksa…” demeyi tercih ederdi. Göründüğü yerde önsöz, güçlü tarafın zaten göstermiş olduğu sadakati ve iyiliği anlatırdı; bunun amacı tam olarak zayıf tarafı antlaşmaya gönüllü olarak girmeye teşvik etmekti. Üçüncü sırada talepler gelirdi — zayıf tarafın yapması gerekenler. Dördüncü sırada kutsama ve lanetler gelirdi: zayıf ulus kurallara uyduğu sürece güçlü tarafın askeri korumasını alırdı, ama bu kuralları çiğnemek laneti getirirdi — “tanrı(lar)ım seni hastalıkla vuracak, krallarını ortadan kaldıracak ve seni sürgüne gönderecek.” Bunun arkasında, fatihin tanrısının fethedilenin tanrısından daha güçlü olduğu ve sürgün sırasında bir halkın tanrısının anavatanda kaldığı varsayımı yatıyordu (bu yüzden İsrail’in yerinde kalmak yerine Babil’e sürgün edilmesi önemliydi). Beşinci olarak, antlaşmanın tutulacağını garanti etmek için antlaşma anında tanıklar çağrılırdı — genellikle güçlü ulusun tanrıları. Antlaşma metninin kendisi daha sonra her iki tarafın tanrılarının evinde saklanır ve düzenli olarak yüksek sesle okunurdu.

Bu tam model, Tanrı’nın İsrail’le yaptığı antlaşmada da karşımıza çıkar. Giriş bölümü Ben Tanrın Rab’bim… sözüdür. Önsöz hemen ardından gelir: …Seni Mısır’dan, kölelik diyarından çıkaran (senin için yaptığım her şeye bak ve senin için daha fazlasını yapacağımı bil). Talepler, ilk ve bir bakıma temel buyrukla başlar: Tek bir Tanrın olsun; On Emir’in geri kalanı da bundan gelir. Kutsama ve lanetler Kutsama ile Lanet bölümlerinde görünür — bu sonuçlar ancak İsrailliler sürgüne gittiğinde tam anlamıyla gerçekleşti, ama uyarılar ondan çok önce, her aşaması İsrail’i seçimlerini yeniden düşünmeye sevk edecek şekilde tasarlanmış olarak kademeli biçimde şiddetlendi (“hâlâ dinlemezseniz, ben de…”). Tanrı bu kademeli artışı, halkına antlaşmanın şartlarını sürekli hatırlatmak için kullandı. Son olarak, antlaşmaya çağrılan tanıklar göğün ve yerin kendisiydi.

Antlaşma ayrıca sürekli bir gereklilikle birlikte geldi: tekrar tekrar okunması gerekiyordu — kral taç giydiğinde bunu yapmak zorundaydı ve her yedi yılda bir tüm halka yüksek sesle okunurdu. Her okuma ortak bir yemekle birlikte yapılırdı ve her iki taraf da buyrukların birer kopyasını saklardı. Musa’nın Sina’da iki tablet almasının nedeni büyük olasılıkla budur: tek antlaşmanın iki kopyası, her taraf için bir tane. Tanrı halkının arasında yaşadığından, iki kopya da sandığa konuldu (Çık. 25:16; Yas. 10:1–5).²

Önemli olan şu ki, birçok dünyevi antlaşmanın aksine, Tanrı’nın antlaşmasının şartları asla imkânsız değildi; zayıf tarafı başarısızlığa mahkûm etmiyordu. Tanrı’nın halkı şartları tutabilirdi. Sadece tutmamayı seçtiler.

Bütün bunlar boyunca Tanrı kendisine İsrail’in Babası der — antlaşma şartlarıyla bağlı olsa bile merhametli kalan bir baba. Kutsal Kitap bu birleşimi “hesed” sözcüğünde yakalar; genellikle “antlaşma sadakati” olarak çevrilen, bağlama göre “sevgi”, “iyilik”, “merhamet” ya da “sadakat” olarak da aktarılabilecek kadar zengin bir sözcüktür.

Vahiy’de antlaşma

Vahiy, bu sözcüğü hiç kullanmadığı yerlerde bile bu antlaşma düşüncesiyle doludur:

• Bir kralın halkına fermanı. Yedi mektubun her biri resmî bir bildiri gibi açılır — “… olan şöyle diyor” — sonra över, suçlar, talep eder ve vaatler ile uyarılarla biter. Yorumcular onları yukarıda anlatılan antlaşma metinleriyle (W. H. Shea) ve David Aune’un savunduğu gibi, hükümdarların kentlerine seslendiği kraliyet ya da imparatorluk fermanlarıyla karşılaştırmıştır (Aune, s. 119, 126–129). Her iki durumda da dirilmiş Mesih, kendisine bağlı kiliselere büyük Kral olarak konuşur. → Yedi kiliseye gönderilen mektuplar
• Geri dönüş için artan baskı. Levililer 26, İsrail hâlâ dinlemezse Tanrı’nın onları yedi kat daha cezalandıracağı uyarısında bulunur — dört kez yinelenen bir tehdit. Vahiy’deki yedili mühür, borazan ve kâse dizileri bu örüntü üzerine kuruludur (Beale, s. 60, 373); hüzünlü nakaratı da öyle: tövbe etmediler. Levililer’de olduğu gibi amaç, son lanet düşmeden önce insanları geri getirmektir. → Vahiy’deki trompetler
• Tapınakta saklanan antlaşma. Antlaşma levhaları sandıkta saklanırdı. Yedinci borazan çaldığında Tanrı’nın gökteki tapınağı açılır ve O'nun antlaşma sandığı görünür: Tanrı antlaşmasını unutmamıştır.
• İki tanık. Antlaşma yasası geçerli bir dava için iki tanık isterdi. Bu yüzden 11. bölümde Tanrı’nın tanıkları iki kişidir: tanıklıkları hukuken geçerlidir (Beale, s. 575). → İki Tanık
• Ne ekleme ne çıkarma. Vahiy, antlaşmanın kendi uyarısıyla kapanır — kim bunlara bir şey eklerse … kim bu sözlerden bir şey çıkarırsa — Musa’nın yasa için kullandığı sözlerle (Yasa'nın Tekrarı 4:2; Beale, s. 1151–1152).

Bu açıdan bakıldığında Vahiy yeni bir kurallar dizisi değil, eski antlaşma örüntüsünün gerçekleşmesidir: büyük Kral konuşur, uyarır ve vaatlerini tutar — şimdi İsa aracılığıyla.

Kaynaklar