İsa ve antlaşma

İsa yeryüzüne geldiğinde, mesajı ve davranışları insanları “şaşırttı” — ve o dönemin Yahudileri için bu şaşkınlık gerçekten sarsıcıydı. Neden ve bunun antlaşmayla ne ilgisi var?

Rab’bin Günü beklentisi

İsa’nın zamanında Yahudiler Rab’bin Günü’nü bekliyorlardı, ama bu günün nasıl gerçekleşeceği konusunda derin görüş ayrılıkları vardı. Kumran, toplumdan (kısmi) bir çekilmeyle birlikte yasaya bağlılığın artmasını bekliyordu. Ferisiler, mevcut toplum düzeni içinde yasaya bağlılığın artırılmasını savunuyordu. Yahudi tarihçi Josephus, İsrail’in reddedildiği ve Tanrı’nın onun yerine Romalıları seçtiği sonucuna varmıştı. Sadukiler yalnızca yazılı yasaya bağlı kalıyor, Ferisilerin sözlü geleneğini reddediyor ve Roma liderliğine boyun eğmeyi ve onunla iş birliği yapmayı tercih ediyordu. Zelotlar ise yasaya bağlılığın artırılmasını Roma’ya karşı etkin direnişle birleştirmek istiyordu.

Meydan okuma

Yeni Antlaşma’nın İsa’yı nasıl sunduğunu bu arka plana karşı okumak gerçekten zorlayıcıdır. Markos Müjdesi’nin başlangıcını ele alalım: burada “müjde” için kullanılan Yunanca sözcük evangeliou‘dur; bu terim normalde yeni bir imparatorun doğumunu duyurmak için kullanılırdı. Bu sözcük seçimi tek başına bile Roma’daki imparatora yönelik siyasi bir meydan okumaydı — Markos, gerçek kralın İsa olduğunu söylüyordu.

Markos burada durmaz. Hemen ardından, Rab’bin Günü’nün duyurulduğu tam noktada Yeşaya’dan alıntı yapar. Oradan itibaren İsa, İsrail’in tarihine ve vaatlerine doğrudan bağlı bir dizi şey yapar:

• 12 öğrencinin bir dağa çağrılması, antlaşmanın Sina Dağı’nda yapıldığı İsrail’in (12 oymaktan oluşan) yeni yaratılışını hatırlatır.
• İsa'nın çölde 40 gün süren ayartılması, İsrail’in Mısır’dan Çıkış sırasında çölde karşılaştığı ve başarısız olduğu ayartmaları (su ve ekmek sağlanması, mucizeler, putperestlik) anımsatır; bu başarısızlık yüzünden İsrail çölde 40 yıl dolaşmak zorunda kalmıştı (40 gün boyunca dolaşan casuslara inanmalarının ardından) — ilginç biçimde, İsa MS 30’da görevini tamamladıktan 40 yıl sonra tapınak yıkıldı.
• İsa’nın şifa vermeleri, gelmekte olan krallığın bir işaretidir.
• Cinlerin kovulması (Eski Ahit’te hiç görülmemiş bir şey) Tanrı’nın İsrail’in düşmanlarına karşı gerçekleştirdiği kurtarıcı eylemi tasvir eder.
• Ekmeğin çoğalması çöldeki mannayı hatırlatır.
• Fırtınanın dindirilmesi Mısır’dan Çıkış’ı hatırlatır.
• Günahkârlarla yenen yemek, Tanrı’nın halkıyla birlikte vereceği son ziyafeti önceden haber verir.

İsa’nın öğretileri

İsa’nın öğretisi de İsrail’e karşı derinden yüzleştiriciydi. Yeşaya'nın, meyve vermeyen bağ benzetmesini ele alır; bu benzetme zaten İsrail’in budanmasının bir resmiydi, ama İsa bu benzetmeyi, kendisini reddetmeleri hâlinde İsrail'i tamamen yok edecek bir yargıyla birlikte yeniden kullanır — bahisleri budamanın çok ötesine taşıyarak.

Aynı doğrultuda, İsa’nın duyurduğu Rab’bin Günü, Hezekiel 40–48’de tasvir edilen Yeruşalim ve tapınağın restorasyonunu değil, Yeruşalim'in ve tapınağın yıkımını getirecektir.

Yine de Krallığın gelişi — Rab’bin Günü geldiğinde İsrail’in hüküm sürmesi — kasıtlı olarak gizli bir şekilde gerçekleşir ve İsa bu temaya defalarca döner: ekinci benzetmesinde; tarladaki yabani otlarda ve balık ağı benzetmesinde; tohumun büyümesinde; ve yaklaşık bir milimetrelik bir tohumun iki üç metrelik bir ağaca dönüştüğü hardal tohumu benzetmesinde. Kutsal Kitap’ın başka yerlerinde ağaç Tanrı'nın krallığının bir resmi olduğundan, bu benzetme en küçük şeyin en büyük şey hâline geldiğini anlatır — bu da İsrail’in en küçük ulus olarak seçilmesinden yola çıkarak zaten İsrail tarafından bilinmesi gereken bir tersine çevirmedir. Aynı gizlilik, tüm hamuru değiştiren mayada da görülür — dikkat çekici, çünkü maya Eski Ahit’te Tanrı’nın krallığı için hiçbir zaman bir resim olarak kullanılmamıştır — burada küçük, gizli bir miktar durdurulamaz biçimde büyük bir miktara dönüşür; aynı şekilde gizli hazine ve inci benzetmesinde de hazine önce aranmalı, bulunduğunda ise onun uğruna her şeyden vazgeçilmelidir.

Ne mutluluklar da aynı yüzleştirici keskinliği taşır. Bunlar İsrail’i gerçek İsrail olmaya çağırır, çünkü içerdikleri her vaat yalnızca İsa’ya sadık olanlara aittir:

• Ruhta yoksul olanlar krallığı alacak.
• Yas tutanlar (ulusal yeniden doğuşla) teselli edilecek.
• Uysallar toprağı miras alacak.
• Yüreği temiz olanlar Tanrı'yı görecek.
• Barışı sağlayanlar Tanrı'nın çocukları olarak adlandırılacak (İsrail için kullanılan bir unvan).

Yeni bir düşünce

İsa geldiğinde insanlar ne olduğunu tanımadılar, çünkü başka bir şey bekliyorlardı. Rab’bin Günü’nde Tanrı’nın

• İsrail’in düşmanlarını yok edeceğini,
• İsrail’in kalıntısını yeniden kuracağını
• ve onu inanmayan uluslar üzerinde egemen kılacağını bekliyorlardı.

Bu umutların her biri bir yanlış anlamaya dayanıyordu:

• Düşmanların İsrail’e baskı yapan uluslar olduğu sanılıyordu.
• Kalıntının Ferisiler gibi dindarlar olduğu sanılıyordu.
• Egemenliğin, ulusların yaptığı gibi başkalarına hükmetmek olduğu sanılıyordu.

İsa üçünü de düzeltti.

İlk olarak, egemenliğe yeni bir anlam verdi: aranızda büyük olmak isteyen, hizmetkârınız olsun — İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve canını vermeye geldi.

İkinci olarak İsa, düşmanların o dönemde İsrail’e baskı uygulayan Romalılar olmadığını, tam tersine düşmanların, birçok kez kovduğu cinler olduğunu son derece açık biçimde ortaya koydu. Onları kovmak, Rab'bin Günü'nün geldiğinin bir işaretiydi. Bu, özellikle O'nun ölümünde geçerliydi. Vahiy 12 aynı savaşı göğün tarafından gösterir: asıl düşman ejderhadır ve Kuzu'nun kanıyla yenilir (Farklı bir Noel hikayesi).

Son olarak, kalıntı dindarlardan değil, Tanrı’nın antlaşmasını tutanlardan oluşur — ve onu tam olarak tutan tek kişi İsa'nın kendisidir. O’na ait olan kalıntıya aittir; ait olmayan, İsrail de dahil olmak üzere yargının altına girer.

Zaten ama henüz değil

İsa, zamanın geldiğini duyurarak başlar: Tanrı'nın Egemenliği yaklaştı. Bu, Rab’bin Günü’nün gelişidir. Markos Müjdesini çölde haykıranın sesiyle açar; bunlar Yeşaya kitabının ikinci kısmını açan sözlerdir ve orada İsrail’in yeniden kurulması vaat edilir. Nasıra havrasında İsa Yeşaya 61’den okur ve bunun bugün gerçekleştiğini söyler: “Rab’bin Ruhu üzerimdedir, çünkü yoksullara müjdeyi duyurmam için beni meshetti. Beni tutsaklara özgürlük, körlere görme yetisini kazandırmak, ezilenleri özgürlüğe kavuşturmak, Rab’bin lütuf yılını duyurmak için gönderdi.”

Ama bunu Yeşaya'daki pasajla karşılaştırırsanız, cümlenin ortasında durduğunu görürsünüz: “Rab’bin lütuf yılını ve Tanrımızın öç gününü ilan etmek için.”

Neden orada durdu? Çünkü yargılamak için gelmemişti — henüz değil. “Tanrı, Oğlu’nu dünyayı yargılamak için göndermedi, dünya O’nun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi” (Yu. 3:17); “Ben dünyayı yargılamaya değil, dünyayı kurtarmaya geldim” (Yu. 12:47). O zaman yargıç olarak gelseydi, kimse ayakta kalamazdı.

Demek ki Rab’bin Günü iki bölümde gelir. Rab’bin lütuf yılı O’nun ilk gelişiyle başladı; öç günü ise dönüşünü bekliyor. Egemenlik şimdiden buradadır, ama henüz tamamlanmamıştır.¹

Kaynaklar