İsa ve antlaşma

İsa yeryüzüne geldiğinde, mesajı ve davranışları insanları “şaşırttı” — ve o dönemin Yahudileri için bu şaşkınlık gerçekten sarsıcıydı. Neden ve bunun antlaşmayla ne ilgisi var?

Rab’bin Günü beklentisi

İsa’nın zamanında Yahudiler Rab’bin Günü’nü bekliyorlardı, ama bu günün nasıl gerçekleşeceği konusunda derin görüş ayrılıkları vardı. Kumran, toplumdan (kısmi) bir çekilmeyle birlikte yasaya bağlılığın artmasını bekliyordu. Ferisiler, mevcut toplum düzeni içinde yasaya bağlılığın artırılmasını savunuyordu. Yahudi tarihçi Josephus, İsrail’in reddedildiği ve Tanrı’nın onun yerine Romalıları seçtiği sonucuna varmıştı. Sadukiler, Roma liderliğine boyun eğme ve onunla iş birliği yapmayla birlikte yasaya bağlılığın artırılmasını tercih ediyordu. Zelotlar ise yasaya bağlılığın artırılmasını Roma’ya karşı etkin direnişle birleştirmek istiyordu.

Meydan okuma

Yeni Antlaşma’nın İsa’yı nasıl sunduğunu bu arka plana karşı okumak gerçekten zorlayıcıdır. Markos Müjdesi’nin başlangıcını ele alalım: burada “müjde” için kullanılan Yunanca sözcük evangeliou‘dur; bu terim normalde yeni bir imparatorun doğumunu duyurmak için kullanılırdı. Bu sözcük seçimi tek başına bile Roma’daki imparatora yönelik siyasi bir meydan okumaydı — Markos, gerçek kralın İsa olduğunu söylüyordu.

Markos burada durmaz. Hemen ardından, Rab’bin Günü’nün duyurulduğu tam noktada Yeşaya’dan alıntı yapar. Oradan itibaren İsa, İsrail’in tarihine ve vaatlerine doğrudan bağlı bir dizi şey yapar:

• 12 öğrencinin bir dağa çağrılması, antlaşmanın Sina Dağı’nda yapıldığı İsrail’in (12 oymaktan oluşan) yeni yaratılışını hatırlatır.
• İsa'nın çölde 40 gün süren ayartılması, İsrail’in Mısır’dan Çıkış sırasında çölde karşılaştığı ve başarısız olduğu ayartmaları (su ve ekmek sağlanması, mucizeler, putperestlik) anımsatır; bu başarısızlık yüzünden İsrail çölde 40 yıl dolaşmak zorunda kalmıştı (40 gün boyunca dolaşan casuslara inanmalarının ardından) — ilginç biçimde, İsa MS 30’da görevini tamamladıktan 40 yıl sonra tapınak yıkıldı.
• İsa’nın şifa vermeleri, gelmekte olan krallığın bir işaretidir.
• Cinlerin kovulması (Eski Ahit’te hiç görülmemiş bir şey) Tanrı’nın İsrail’in düşmanlarına karşı gerçekleştirdiği kurtarıcı eylemi tasvir eder.
• Ekmeğin çoğalması çöldeki mannayı hatırlatır.
• Fırtınanın dindirilmesi Mısır’dan Çıkış’ı hatırlatır.
• Günahkârlarla yenen yemek, Tanrı’nın halkıyla birlikte vereceği son ziyafeti önceden haber verir.

İsa’nın öğretileri

İsa’nın öğretisi de İsrail’e karşı derinden yüzleştiriciydi. Yeşaya'nın, meyve vermeyen bağ benzetmesini ele alır; bu benzetme zaten İsrail’in budanmasının bir resmiydi, ama İsa bu benzetmeyi, kendisini reddetmeleri hâlinde İsrail'i tamamen yok edecek bir yargıyla birlikte yeniden kullanır — bahisleri budamanın çok ötesine taşıyarak.

Aynı doğrultuda, İsa’nın duyurduğu Rab’bin Günü, Hezekiel 40–48’de tasvir edilen Yeruşalim ve tapınağın restorasyonunu değil, Yeruşalim'in ve tapınağın yıkımını getirecektir.

Yine de Krallığın gelişi — Rab’bin Günü geldiğinde İsrail’in hüküm sürmesi — kasıtlı olarak gizli bir şekilde gerçekleşir ve İsa bu temaya defalarca döner: ekinci benzetmesinde; tarladaki yabani otlarda ve balık ağı benzetmesinde; tohumun büyümesinde; ve yaklaşık bir milimetrelik bir tohumun iki üç metrelik bir ağaca dönüştüğü hardal tohumu benzetmesinde. Kutsal Kitap’ın başka yerlerinde ağaç Tanrı'nın krallığının bir resmi olduğundan, bu benzetme en küçük şeyin en büyük şey hâline geldiğini anlatır — bu da İsrail’in en küçük ulus olarak seçilmesinden yola çıkarak zaten İsrail tarafından bilinmesi gereken bir tersine çevirmedir. Aynı gizlilik, tüm hamuru değiştiren mayada da görülür — dikkat çekici, çünkü maya Eski Ahit’te Tanrı’nın krallığı için hiçbir zaman bir resim olarak kullanılmamıştır — burada küçük, gizli bir miktar durdurulamaz biçimde büyük bir miktara dönüşür; aynı şekilde gizli hazine ve inci benzetmesinde de hazine önce aranmalı, bulunduğunda ise onun uğruna her şeyden vazgeçilmelidir.

Ne mutluluklar da aynı yüzleştirici keskinliği taşır. Bunlar İsrail’i gerçek İsrail olmaya çağırır, çünkü içerdikleri her vaat yalnızca İsa’ya sadık olanlara aittir:

• Ruhta yoksul olanlar krallığı alacak.
• Yas tutanlar (ulusal yeniden doğuşla) teselli edilecek.
• Uysallar toprağı miras alacak.
• Yüreği temiz olanlar Tanrı'yı görecek.
• Barışı sağlayanlar Tanrı'nın çocukları olarak adlandırılacak (İsrail için kullanılan bir unvan).

Yeni bir düşünce

İsa geldiğinde insanlar O’nun gelişini tanımadılar. Başka bir şey bekliyorlardı. Onlara göre Rab’bin Günü’nden sonra O

• İsrail’in düşmanlarını yok etmek,
• İsrail’in kalıntılarını geri getirmek ve
• inanmayan uluslar üzerinde yönetici olmak için gelecekti.

Bazı yanlış anlamalar vardı:

• İsrail, düşmanların baskı uygulayan uluslar olduğunu düşünüyordu.
• Kalıntının Ferisiler gibi dindar insanlar olduğunu düşünüyordu.
• Hükmetmenin, diğer ulusların yaptığı gibi başkaları üzerinde egemenlik kurmak anlamına geldiğini düşünüyordu.

İlk olarak İsa, çok farklı bir egemenlik anlayışı ortaya koydu.

İkinci olarak İsa, düşmanların o dönemde İsrail’e baskı uygulayan Romalılar olmadığını, tam tersine düşmanların, birçok kez kovduğu cinler olduğunu son derece açık biçimde ortaya koydu. Onları kovmak, Rab'bin Günü'nün geldiğinin bir işaretiydi. Bu, özellikle O'nun ölümünde geçerliydi.

Son olarak, kalıntı dindar insanlar değil, Tanrı’nın antlaşmasını tutanlardır; bu ise yalnızca İsa'nın kendisidir. Diğer herkes kalıntıya dahil değildir ve İsrail’in de içinde bulunduğu yargıya tabi olacaktır.

Zaten ama henüz değil

Rab'bin Günü'nün (Tanrı'nın Egemenliği) geldiğini söyler. Markos Müjdesi, Yeşaya’nın İsrail’in restorasyonunu anlatan ikinci bölümünü tanıtan görümle başlar. Vaazında 61. bölümdeki peygamberliğin gerçekleştiğini bildirir: “Rab’bin Ruhu üzerimdedir, çünkü yoksullara müjdeyi duyurmam için beni meshetti. Beni tutsaklara özgürlük, körlere görme yetisini kazandırmak, ezilenleri özgürlüğe kavuşturmak, Rab’bin lütuf yılını duyurmak için gönderdi.”

Ama bunu Yeşaya'daki pasajla karşılaştırırsanız, cümlenin ortasında durduğunu görürsünüz: “Rab’bin lütuf yılını ve Tanrımızın öç gününü ilan etmek için.”

İsa yargılamak için gelmedi, çünkü bu durumda herkesi yargılaması gerekirdi; bu yüzden Rab’bin Günü’nü ikiye ayırdı.