İsrail’in kalıntıları
İsrail’in kalıntısı tam olarak nedir ve yalnızca bir kalıntı, sürgünden nasıl kurtulup Tanrı’nın İbrahim’e vaat ettiği halk olarak yeniden var olabilir?
Kalıntı
Eski Ahit “kalıntı” için iki sözcük kullanır. Biri, kalıntı ya da artık anlamına gelen ve kalmak, geriye kalmak anlamındaki bir kökten türeyen “sheerith“dir. Diğeri, hayatta kalan anlamına gelen ve kaçmak anlamındaki bir kökten türeyen “sarid“dir.
Bu düşüncenin ilk görüldüğü yer, Yusuf’un öyküsüdür; orada Yusuf kardeşlerine, Mısır'daki sıkıntılarının onları bir kıtlıktan kalıntı olarak korumak için olduğunu söyler — tam anlamıyla bir ölüm kalım meselesi. Bu yerinde bir örnektir, çünkü Eski Ahit boyunca her iki İbranice sözcük de insanlar söz konusu olduğunda ölüm kalım meselesiyle güçlü biçimde bağlantılıdır.
Peygamberler, Rab’bin Günü’nü betimlerken bu düşünceye defalarca geri döner: İsrail'in kalıntısı, İsrail'den sağ kalanlar olarak tanımlanır; sürgünden yalnızca kalıntı dönecektir; İsrail'den kalıntıyı aldıktan sonra, Tanrı halkını uluslardan toplamak için ikinci bir erişim gerçekleştirecektir; ve Tanrı (küçük) bir kalıntıyla başlayacak ve sayısını artıracaktır.
Ama üzerinde durmaya değer bir iplik daha var: kalıntı teması etnik İsrail’le sona ermez. Yahudi olmayanlar da İsrail’in bir parçası hâline gelecektir — İsrail’in tüm ulusları kutsama ve onları Tanrı’yla yeniden ilişkiye sokma yönündeki asıl amacını tam olarak bu şekilde yerine getirir.
Yahudi olmayanlar İsrail’in bir parçası olur
“Bana, ‹‹Kulumsun, ey İsrail, Görkemimi senin aracılığınla göstereceğim›› dedi. Ama ben, ‹‹Boşuna emek verdim›› dedim, ‹‹Gücümü boş yere, bir hiç için tükettim. RAB yine de hakkımı savunur, Tanrım yaptıklarımın karşılığını verir.›› Kulu olmam için, Yakup soyunu kendisine geri getirmem, İsrail’i önünde toplamam için Rahimde beni biçimlendiren RAB şimdi şöyle diyor: -O’nun gözünde onurluyum, Tanrım bana güç kaynağı oldu.- ‹‹Yakup’un oymaklarını canlandırmak, Sağ kalan İsrailliler’i geri getirmek için Kulum olman yeterli değil. Seni uluslara ışık yapacağım. Öyle ki, kurtarışım yeryüzünün dört bucağına ulaşsın.››”
Burada hizmetkâr İsrail olarak adlandırılır, ama yine de sadece İsrail olamaz: O, İsrail’i yeniden Tanrı’ya toplayan kişidir, bu da O’nu topladığı grubun dışına yerleştirir. Bunun Yeşaya’nın kendisine atıfta bulunması da olası değildir, çünkü Yeşaya günahkâr İsrail’in bir parçasıdır ve herkes kadar restorasyona ihtiyaç duyar. Öyleyse Hizmetkâr, İsrail’i dışarıdan restore eden tek bir kişi olmalıdır — ve kendini İsrail’le özdeşleştiren herkes, sırayla kendini O’nunla özdeşleştirmelidir.
Bir sonraki adım Mezmur 87’dir:
“RAB Siyon’u kutsal dağlar üzerine kurdu. Siyon’un kapılarını Yakup soyunun bütün konutlarından daha çok sever. Ey Tanrı kenti, senin için ne yüce sözler söylenir: Sela ‹‹Beni tanıyanlar arasında Rahav ve Babil’i anacağım, Filist’i, Sur’u, Kûş’u da; ‹Bu da Siyon’da doğdu› diyeceğim.›› 5 Evet, Siyon için şöyle denecek: ‹‹Şu da orada doğmuş, bu da, Yüceler Yücesi onu sarsılmaz kılacak.›› 6 RAB halkları kaydederken, ‹‹Bu da Siyon’da doğmuş›› diye yazacak.”
Burada Yahudi olmayanların İsrail’de doğmuş sayıldığı görülür. 6. ayette geçen kayıt, O’nu tanıyan herkesi kapsayacak, tıpkı 4. ayette anlatıldığı gibi bir son zaman kayıt eylemidir.
Yeşaya’daki bir başka pasaj daha da ileri gider ve Mısır ile Asur’dan “halkım” diye söz eder.
“O gün Mısır’da Kenan dilini konuşan beş kent olacak. Bu kentler Her Şeye Egemen RAB’be bağlılık andı içecekler; içlerinden biri ‹Yıkım Kenti› diye adlandırılacak. O gün Mısır’ın ortasında RAB için bir sunak, sınırında da bir sütun dikilecek. Her Şeye Egemen RAB için Mısır’da bir belirti ve tanık olacak bu. Halk kendine baskı yapanlardan ötürü RAB’be yakarınca, RAB onları savunacak bir kurtarıcı gönderip özgür kılacak. RAB kendini Mısırlılar’a tanıtacak, onlar da o gün RAB’bi tanıyacak, kurbanlarla, sunularla O’na tapınacaklar. RAB’be adak adayacak ve adaklarını yerine getirecekler. RAB Mısırlılar’ı hastalıkla alabildiğine cezalandıracak, sonra iyileştirecek. RAB’be yönelip yakaracaklar. RAB de onları iyileştirecek. O gün Mısır’la Asur arasında bir yol olacak. Asurlu Mısır’a, Mısırlı Asur’a gidip gelecek. Mısırlılar’la Asurlular birlikte tapınacaklar. O gün Mısır ve Asur’un yanısıra İsrail üçüncü ülke olacak. Dünya bu üçü sayesinde kutsanacak. Her Şeye Egemen RAB, ‹‹Halkım Mısır, ellerimin işi Asur ve mirasım İsrail kutsansın›› diyerek dünyayı kutsayacak.”
Mısır ve Asur, İsrail’in yanı sıra anılır ve aynı dil ile Tanrı’yla yapılan aynı antlaşmayla birbirlerine bağlanırlar. Bu çarpıcıdır, çünkü “halkım” Yeşaya’nın başka yerlerde yalnızca İsrail için sakladığı bir ifadedir.
Yeşaya’daki bir başka pasaj daha da ileri giderek Yahudi olmayanları İsrail’in tapınak hizmetinin kendisine dahil eder:
“RAB’be bağlanan hiçbir yabancı, ‹‹Kuşkusuz RAB beni halkından ayıracak››, Hiçbir hadım da, ‹‹Ben kuru bir ağacım›› demesin. Çünkü RAB diyor ki, ‹‹Şabat günlerimi tutan, Beni hoşnut edeni seçen, Antlaşmama sımsıkı bağlı kalan hadıma Evimde, evimin dört duvarı arasında Oğullardan da kızlardan da daha iyi bir anıt ve ad vereceğim; Yok edilemez, ebedi bir ad olacak bu. ‹‹RAB’be hizmet etmek, O’nun adını sevmek, Kulu olmak için O’na bağlanan yabancıları, Şabat Günü’nü tutan, bayağılaştırmayan, Antlaşmama sımsıkı bağlı kalan herkesi, Kutsal dağıma getirip Dua evimde sevindireceğim. Yakmalık sunularıyla kurbanları Sunağımda kabul edilecek, Çünkü evime ‹Bütün ulusların dua evi› denecek.››”
Hadımlar Eski Antlaşma’da tapınak hizmetinden dışlanmışlardı, ama burada tapınağa girme hakkı kazanırlar. Yabancılar da Tanrı’nın hizmetkârları hâline gelir, yakmalık sunular ve kurbanlar getirirler — burada kullanılan İbranice sözcükler başka yerlerde yalnızca kâhinlerin hizmeti için ayrılmıştır, yani Yahudi olmayanlar burada kâhinlik rolünü üstleniyor gibi tasvir edilir.
Şimdi daha derin bir incelemeyi gerektiren, daha karmaşık bir pasaja geliyoruz. Yeşaya’nın merkezi son bölümü üç ana kısma ayrılabilir:
- ahir zaman İsrail’inin tanımı
- ahir zaman İsrail’inin yargılanması
- Yahudi olmayanların dahil edilmesi
Şimdi bu son kısmı adım adım inceleyelim:
“‹‹Çünkü ben onların eylemlerini de düşüncelerini de bilirim. Bütün ulusları ve dilleri bir araya toplayacağım an geliyor; gelip yüceliğimi görecekler.”
Bu muhtemelen Yeşaya’da tüm ulusların Yeruşalim’e geldiği daha önceki bir bölüme atıfta bulunmaktadır.
“‹‹Aralarına bir belirti koyacağım. Onlardan kaçıp kurtulanları uluslara, Tarşiş’e, Pûl’a, Lud’a -yay gerenlere- Tuval’a, Yâvan’a, ünümü duymamış, yüceliğimi görmemiş uzak kıyı halklarına göndereceğim. Uluslar arasında yüceliğimi ilan edecekler.”
Bu hayatta kalanlar kimdir? Bunlar, Tanrı’nın yargısından sonra ulusların arasına gönderilen, gelecek restorasyona tanıklık eden İsrail’deki sadık kalıntıdır.
“İsrailoğulları tahıl sunularını pak kaplar içinde RAB’bin Tapınağı’na nasıl getiriyorsa, onlar da bütün kardeşlerinizi uluslardan atlarla, savaş arabalarıyla, at arabalarıyla, katırlarla, develerle kutsal dağıma, Yeruşalim’e, RAB’be sunu olarak getirecekler.›› Böyle diyor RAB.”
Yine sunuyu getirenler İsrail’deki imanlılardır — peki bunu getirdikleri “kardeşler” kimdir? Bunlar diğer İsrailliler olamaz, çünkü buradaki bağlamın tamamı Yahudi olmayanlarla ilgilidir ve Tanrı’nın Hizmetkârı dışında hiçbir yerde İsrailliler diğer İsraillileri geri getirmez. Öyleyse bu “kardeşler”, Rab’be gelmiş ve şimdi “tahıl sunularını Rab’bin tapınağına getiren İsrail oğulları” ile aynı terimlerle tanımlanan Yahudi olmayanlar olmalıdır.
Pavlus büyük olasılıkla bu ifadeyi, kendisinin Yahudi olmayanlara hizmetkâr olduğu anlamında anlamıştır.
“‹‹Onların arasından kimilerini kâhin ve Levili olarak seçeceğim›› diyor RAB.”
Bu da Yahudi olmayanlara atıfta bulunuyor olmalıdır, çünkü İsrailliler zaten kâhin ve Levili’dir — ahir zamanda bile Levi oymağı dışındaki Yahudilerin birdenbire kâhin olması mantıklı olmaz.
Zekeriya, Yahudi olmayanların “halkım” olarak adlandırıldığı bir başka pasaj sunar:
“O gün birçok ulus RAB’be bağlanacak, O’nun halkı olacak. O zaman RAB aranızda yaşayacak, siz de beni Her Şeye Egemen RAB’bin gönderdiğini anlayacaksınız.”
Son olarak Hezekiel’den bir pasaj, Yahudi olmayanların fiilen nasıl doğuştan İsrailli hâline geldiğini anlatır:
“‹‹Bu ülkeyi İsrail oymaklarına göre aranızda paylaşacaksınız. 22 Ülkeyi içinizde yaşayan ve içinizdeyken çocukları olan yabancılarla kendiniz arasında mülk olarak bölüşeceksiniz. Onları İsrail’de doğan yerliler sayacaksınız. Onların da İsrail oymakları arasında sizin gibi mülkleri olacak. 23 Yabancı hangi oymağa yerleşmişse, orada ona düşen payı mülk olarak vereceksiniz.›› Egemen RAB böyle diyor.”
Buradaki yabancılar, orada doğanlarla aynı haklara sahip olarak İsrail’in tam bir parçası sayılır. Bu model İsrail’in tarihi boyunca tekrar tekrar görülür: Mısırlılar yerli İsraillilerle aynı haklara kavuştu; Rahav dahil edildi; ve Moavlı Rut yalnızca dahil edilmekle kalmadı, Davut'un ve İsa'nın atası oldu.
Hezekiel pasajı, İsrail’e evlilik yoluyla katılan Yahudi olmayanları anlatır; toprakta pay almış olmaları, onları gerçekten İsrail’in bir parçası kılan şeydir, çünkü yalnızca İsrailliler toprak alabilir.