İkinci Çıkış

Mısır’dan bir Çıkış yaşandı. Ama İsrail yasayı tutmayı başaramayınca sürgüne gitti — geri dönüş vaatleriyle dolu bir sürgüne. Dönüş nihayet geldiğinde ise gerçekte hiçbir şeyin değişmediğini gördüler. Peygamberlerin ve daha sonraki Yahudi düşüncesinin bundan çıkardığı sonuç şuydu: İsrail hâlâ sürgündeydi, hâlâ yeni bir çıkışı bekliyordu.¹ İşte bu yeni çıkış, İsa’yla birlikte gelir.

Markos’taki Çıkış

Markos Müjdesi’nin açılış satırları Çıkış’a yapılan göndermelerle doludur:

• Habercimi göndereceğim ifadesi hem Mısır'dan Çıkış'taki öncü meleği hem de Rab'bin Günü'ndeki haberciyi yansıtır — her iki durumda da gelişi itaatsizlik için bir yargı uyarısı olan bir figürdür.
• “Çölde haykıran bir sesin sözleri: Rab’bin yolunu hazırlayın, geçeceği patikaları düzleyin.” ifadesi, kendisi de bir restorasyon mesajı olan Yeşaya'nın peygamberliğini yansıtır.
• “Vaftizci Yahya çölde ortaya çıktı; günahların bağışlanması için tövbe vaftizini duyuruyordu.” sözü, Rab'bin Günü'nün gelişinden önce yeni Çıkış'ı hazırlayan İlyas'ın yerine gelişinin gerçekleşmesidir.
• “Tam suyun içinden çıkarken İsa, göklerin yarıldığını ve Ruh'un güvercin gibi üzerine indiğini gördü.” sözü Yeşaya'ya geri gönderir.
• “Gökten şu sesi işitti: ‘Sen benim sevgili Oğlum'sun, senden hoşnudum.’” sözü, Yeşaya’da Rab’bin sadık hizmetkârı için kullanılan dili yansıtır.
• “Yahya tutuklandıktan sonra İsa Celile'ye gitti. Tanrı'nın Müjdesi'ni duyurarak, ‘Zaman doldu’ diyordu, ‘Tanrı'nın Egemenliği yaklaştı. Tövbe edin, Müjde'ye inanın!’” sözü, yeni bir kralın nihai duyurusudur.

Bunlar bir araya geldiğinde, bu göndermeler Markos Müjdesi’nin yapısının Yeşaya 40–66’nın yapısını yansıttığını gösterir:

Luka’daki yeni Çıkış

Luka İncili’nin anahtarı şudur: “Peygamber Yeşaya’nın sözlerinin yazılı olduğu kitapta denildiği gibi: ‘Çölde bir ses şöyle sesleniyor: “Rab’bin yolunu hazırlayın, O’na düz yollar açın. Her vadi doldurulacak, her dağ ve tepe alçaltılacak. Eğri büğrü yollar düzleşecek, engebeli yollar pürüzsüzleşecek. Ve bütün insanlar Tanrı’nın kurtuluşunu görecek.” ‘“ — Markos'un başlangıcında kullanılanla aynı referans.

Her iki müjdede de “yol”, Mısır’dan Çıkış’ın kendisidir: Tanrı’nın İsrail’i yeniden kurma yoludur ve bu yol kiliseden geçer.

İsa Yeşaya'dan okuduğunda, onun gerçekleştiğini bildirdi; bu, ikinci Çıkış'ın işaretiydi. Buna uygun olarak, Luka Müjdesi, Kutsal Yazı'nın yerine gelmesiyle sona erer — Yeşaya'da İsrail'in restorasyonuna ve Yahudi olmayanların dahil edilmesine atıfta bulunan bir yerine gelmedir.

Elçilerin İşleri’ndeki yeni Çıkış

Luka, Elçilerin İşleri kitabında bu aynı “yol” ifadesine altı kez döner:

• Saul'un din değiştirmesi sırasında,
• Efes'te, hatta iki kez,
• Pavlus'un Yeruşalim'deki kalabalığa yaptığı konuşmada,
• ve Felix'e yaptığı konuşmasında, orada da iki kez.

Bunun yanında, Elçilerin İşleri, Çıkış temasını taşıyan altı ana mesaj geliştirir:

• 12 elçi aracılığıyla İsrail oymaklarının restorasyonu,
• Pentikost'a tüm uluslardan Yahudilerin katılması, bu da Yahudilerin sürgünden dönüşüne işaret eder,
• Kutsal Ruh'un gelişi,
• Davut'un krallığının restorasyonu,
• dışlanmışların Tanrı'nın halkına dahil edilmesi,
• ve İsrail’in ilk tövbesi — Pentikost'ta, ilk kilisede, İstefanos'un seçiminde ve Antakya'daki kilisede — ta ki sonunda kitap, Yeşaya'nın gönderilirken aldığı sözlerle sona erene kadar: İsrail’in mesajı reddetmesi.

Elçilerin İşleri boyunca işleyen bağlantılı bir tema da “Tanrı’nın sözü"dür; bu söz İstefanos'un seçilmesinden sonra, Hirodes'in ölümünden sonra ve Pavlus'un Efes'teki zamanında ilerler. Bu, Yeşaya’daki aynı temayla ilgili kilit pasajları yansıtır: Tanrı neyle karşılaştırılabilir, O putlardan daha güvenilirdir, putların boşluğu ve Babil'in putları.

Bir araya getirildiğinde, bu karşılaştırma Elçilerin İşleri’nin Yeşaya’yı ne kadar yakından izlediğini gösterir: Tanrı putlar üzerinde egemendir, yine de insanlar onlara tutunmayı sürdürür. Bu, Elçilerin İşleri 17'de doruğa ulaşır; orada Pavlus “putlarla dolu” bir kent olan Atina’da durur ve dünyayı yaratan Tanrı’yı duyurur.

Bu putlar ya da arkalarındaki kişiler kendileri için tanrılık iddia ettiğinde — Simun ve Hirodes örneklerinde olduğu gibi — ya da Elimas gibi söze engel olmaya çalıştığında, yargı özel bir şiddetle duyurulur.

Vahiy’de yeni Çıkış

Vahiy, Çıkış öyküsünü bir kez daha anlatır — bu kez kilisenin kendi öyküsü olarak. Bölüm bölüm imgeler Mısır’dan Çıkış’tan gelir:

• Kanla özgür kılınmış, bir krallık ve kâhinler yapılmış. İsa kanıyla bizi günahlarımızdan kurtardı, bizi bir krallık, kâhinler yaptı — Tanrı’nın Çıkış’tan sonra Sina’da İsrail’e söylediği sözlerin ta kendisi (Çıkış 19:6). Bunun arkasında İsrail’in Fısıh kuzusunun kanıyla kurtuluşu durur. → Temelin oluşturulması
• Fısıh Kuzusu. Boğazlanmış gibi görünen ve kanıyla her oymaktan insanları Tanrı için satın alan Kuzu, hem Fısıh kuzusu hem de Yeşaya 53’teki kuldur. → Yedi Mühürlü Kitap
• Tanrı’nın ordusu sayılır. 144.000 kişi oymak oymak sayılır — savaşabilecek erkeklerin sayıldığı çöldeki sayım gibi (Çölde Sayım 1:2–3). → 144.000
• Belalar. Borazanlar ve kâseler Mısır’daki belalar örnek alınarak şekillenir — dolu, kana dönen su, karanlık, çıbanlar — ve Firavun gibi insanlar tövbe etmedi. → Vahiy’deki trompetler, Gazap Kaseleri
• Mısır. İki tanığın ölü yattığı kent simgesel olarak Sodom ve Mısır diye anılır: Tanrı’nın halkını köleleştiren ve ona zulmeden dünya. → İki Tanık
• Çölde kartal kanatları. Kadına, çöle uçması için büyük kartalın iki kanadı verilir; orada Tanrı onu besler — Tanrı’nın Çıkış için kullandığı imge: sizi kartal kanatları üzerinde taşıyıp yanıma getirdim. → Farklı bir Noel hikayesi
• Deniz kıyısındaki ezgi. Galip gelenler cam bir denizin kıyısında durup Tanrı'nın kulu Musa'nın ve Kuzu'nun ezgisini söyler — İsrail’in Kızıldeniz’i geçtikten sonra söylediği gibi (Çıkış 15). → Tanrı’nın ordusu ve yedi melek

Böylece peygamberlerin vaat ettiği ve Müjdeler’in İsa’yla başladığını gördüğü ikinci Çıkış, Vahiy’de kilisenin kendi öyküsüdür: Kuzu’nun kanıyla kurtarılmış, çölde taşınmış, belalar yeni Mısır’ın üzerine yağarken korunmuş ve karşı kıyıda ezgi söyleyen bir halk.

Özet

İsrail’in uzun süredir beklediği yeni Çıkış nihayet gerçekleşir — ve bu, ayrılmaz biçimde İsa’ya bağlıdır. Açık kalan soru, İsrail’in ve Yahudi olmayanların Tanrı’yı mı seçeceği, yoksa bunun yerine putlarına tutunmaya mı devam edeceğidir; Elçilerin İşleri kitabı bunu hafife alınacak bir soru olarak görmez.

Bu şekilde okunduğunda, Müjde ve Elçilerin İşleri tek, sürekli bir gerilimi izler: Mesih’e iman eden İsrail’in restorasyonu, onlarla birlikte içeri çekilen Yahudi olmayanların kurtuluşuyla el ele yürür.

Kaynaklar