Gerçek veya sembolik

Vahiy Kitabı, tamamen başka bir dünyaya ait gibi görünen imgelerle doludur. Bunları harfiyen hayal etmek için hayal gücümüzü mü zorlamalıyız, yoksa bunlar sadece semboller mi? Cevap, görüldüğü üzere, her ikisidir de — nedenini öğrenmek için okumaya devam edin.

Kolay bir cevap yok

Kutsal Kitap’taki bir şeyin sembolik mi, gerçek mi, yoksa her ikisi birden mi olduğuna dair basit, her duruma uyan bir cevap yoktur.

Bir şey sembolik olabilir ve yine de gerçekte de meydana gelebilir — örneğin Nil’in kana dönüşmesi, Nil tanrısının sembolik olarak öldürülmesine işaret ederken, su gerçekten de kan gibi kırmızıya dönüşmüştür. Gerçek bir olgu da kendi başına sembolik hale gelebilir: Tanrı tarafından seçilen on iki kabileyi oluşturan Yakup’un on iki gerçek oğlu, zamanla seçilmiş olmanın kalıcı bir sembolüne dönüşmüştür. Bu esnekliği akılda tutarak, bu makale Vahiy Kitabı’nın nasıl okunması ve yorumlanması gerektiğine bakmaktadır.

Kitabın kapsamı

Bunu yapmak için, Vahiy’in aynı anda birkaç edebiyat türünü harmanladığını görmemiz gerekiyor: kıyamet, peygamberlik ve mektup. Bunların her biri kitabın kapsamına farklı bir açı katar.

• Mektuptan gelen tarihsel bağlam. İlk okuyucular için anlamlı olan bazı açık tarihsel referanslar bekliyoruz; bu yüzden bazı belaların o dönemin ilk dinleyicileri için belirli bir tarihsel karşılığı vardır.
• Kıyamet edebiyatından gelen ruhsal bağlam. Kitap okuyucularını bir karar vermeye kışkırtmak ister, bu yüzden bir tepki uyandırmak için sert imgelere başvurur ve başka türlü doğrudan göremeyeceğimiz ruhsal bir gerçekliği tanımlamak için sembolik bir dil kullanabilir.
• Peygamberlikten gelen amaç odaklı bağlam. Kitap, insanları kötülüğe karşı durmaya teşvik etmeyi ve motive etmeyi amaçlar; onları, aradan geçen yaklaşık 2000 yılın herhangi bir noktasından gerçekleşmeye bakmaya davet eder. Anlatılan olayların her nesilin gerçek tarihine aynı şekilde uyması pek olası olmadığından, tarihsel prototiplerin tekrarlanması amaçlanan sembolik örüntülere dönüştürülmüş olması muhtemeldir.

Bu çerçeveyi göz önünde bulundurarak, şimdi metnin kendisine daha yakından bakalım.

Daniel çerçevesi

Vahiy’deki bazı kilit pasajlar, Daniel'in 2. bölümündeki peygamberlikle güçlü bir şekilde bağlantılıdır ve bu bağlantı kitabı daha iyi anlamamıza yardımcı olur. Bu pasaj, kendisi de Vahiy boyunca birçok yankısı olan Daniel'in 7. bölümüyle paraleldir.

Daniel 2 pasajı, peygamberlik kitapları arasında “gizem” kelimesini kullanan tek pasajdır — bu kelime Vahiy’de de üç kez geçer: kilisenin gizemi, Tanrı'nın gizemi ve canavarın gizemi.

Peygamberliğin açılış cümlesi, “son günlerde ne olması gerektiğini … gösterdi” ifadesi, Vahiy’in tam başlangıcında ve yine kiliselere mektuplardan hemen önce yankılanır.

Vahiy’in kendi açılışı, “hızla gerçekleşmesi gereken şeyleri … göstermek için” ifadesiyle, Daniel’in peygamberlik ettiği zamanın artık geldiğini işaret eder — “son günlerde” ifadesinden “hızla” ifadesine geçişe dikkat edin — oysa kiliselere mektuplardan hemen önceki ifade, Daniel’in kendi sözcüklerine, “son günlerde” ifadesine geri döner.

Mektuplardan sonra gelen giriş de aynı formülü tekrar kullanır: “Bundan sonra olması gerekenleri sana göstereceğim.”

Bunların hepsi, Daniel’in görümünün açılışını yansıtır — “krala gelecekte olacakları gösterdi” — Vahiy’in görümünün kapanışı ise Daniel’in görümünün sonuna oldukça yaklaşır: “yakında gerçekleşmesi gereken şeyleri kullarına göstermek için.”

İngilizce çeviride paralellikler biraz zayıf görünebilir, ama Daniel’in Septuaginta çevirisinin Yunancasını Vahiy’in Yunanca metniyle doğrudan karşılaştırdığınızda çok daha net hale gelirler.

Peki ne sonuca varmalıyız? Vahiy, Daniel’in görümünü çerçeveleyen dili bilinçli olarak ödünç alır — imparatorlukları sembolik olarak, bir taş tarafından yıkılan ve ardından tüm dünyayı dolduran bir heykel olarak tasvir eden, kendisi de başka bir sembol olan bir görüm.

Bu, kitabın öncelikle sembolik olduğuna işaret eder. Ama değerlendirilmeye değer başka bir açı daha var.

deiknumi ve semaino

Hayır, bu başlık bir yazım hatası değil — kitabın kendi belirttiği amacını ortaya koyan iki Yunanca fiili adlandırıyor: “İsa Mesih'in vahyi; Tanrı, kullarına yakında gerçekleşmesi gereken şeyleri göstermesi (deiknumi) için bunu ona verdi. Bunu, meleğini kulu Yuhanna'ya göndererek bildirdi (semaino).” Bu iki fiile yakından bakmak, Tanrı’nın bu kitabın içeriğini göstermeyi ve bildirmeyi nasıl amaçladığı konusunda bize gerçek bir kavrayış sağlar.

semaino

Bu, Daniel’in Yunancasında sembolik bir görümün yorumlanması için kullanılan aynı kelimedir ve tüm Yeni Antlaşma’da sadece 5 kez geçer.

• Bir kez genel bir anlamda, sadece belirtmek anlamında.
• Bir kez potansiyel olarak sembolik bir peygamberliği tanımlarken, aynı peygamberin sembolik önemine bağlı olarak.
• Üç kez daha, Yuhanna’nın 12, 18 ve 21. bölümlerinde, İsa’nın çarmıhtaki ölümünün doğasını sembolik olarak tanımlarken.

İlgili isim genellikle İsa’nın mucizelerini onun karakterine ya da misyonuna işaret eden işaretler olarak tanımlamak için kullanılır. Örneğin:

• Ruhsal yaşam verme gücünü ve ruhsal dirilişi işaret eder.
• 5000 kişinin doyurulması, İsa’nın ruhsal yiyecek verme gücünü gösterir.

Semaino kelimesi aynı zamanda basitçe “bildirmek” ya da “duyurmak” anlamına da gelebilir, ama Yuhanna burada bu anlamı vurgulamak isteseydi, kullanabileceği daha doğal bir kelime vardı — gnorizo — ve onu kullanmamayı tercih etti.

deiknumi

Bu kelime, bir melek tarafından iletilen sembolik bir görüm bağlamında geçer — “meleğini kulu Yuhanna'ya göndererek bunu bildirdi” — bu da yukarıda belirtildiği gibi Daniel’in bir başka yankısıdır. Kitabın başka yerlerinde Yuhanna, gördüğü bir görümü tanımlamak için aynı kelimeyi kullanır; bu genellikle söz konusu sembolü hem görmeyle hem de yorumlamayla birlikte gelir:

• Melek ona göksel taht odasını gösterir ve orada olan her şeyi, Kuzu’nun tomarı açması gibi.
• Vahşi doğada, birçok suyla çevrili fahişenin görümüne giriş.
• Gelin, Yeni Yeruşalim şehri olarak gösterilir.
• Yaşam suyunun ırmağı gösterilir.
• Kapanış özeti, kendisi de Daniel'e bir başka gönderme.
• Yuhanna'nın gördüğü ve duyduğu her şeyin özeti, bu da aynı temel gerçekliği sembolik olarak tanımlayan farklı imgeleri içeriyordu.

Sonuç

Bir araya getirildiğinde, bu gözlemler metnin açıkça harfi olmadığı her yerde varsayılan olarak sembolik bir okumaya yönelmemiz gerektiğini önermektedir.

Ve gerçekten de kitap, açıkça sembolik olan şeylerle doludur: kuzu, ejderha, başları ve boynuzları olan canavar, yedi mühürlü kitap, İsa’nın ağzından çıkan kılıç ve daha fazlası.

Kaynaklar