Vahiy Kitabındaki Edebi Araçlar

İlk okuyucu kitlesi Vahiy Kitabı’nı gerçekte nasıl okudu? Başlık yoktu, paragraf ayrımı yoktu, bölüm ya da ayet numarası da yoktu — sadece kesintisiz akan bir metin vardı. Gelin bu çok farklı okuma biçimine ve bunun kitabı bugün nasıl incelememiz gerektiği konusunda ne anlama geldiğine bir göz atalım.

Giriş

İbrani edebiyatı bizimkinden çok farklı işler. Bölümleri ya da ayetleri yoktu; sadece minimal grafik ya da görsel ipuçlarıyla art arda sıralanmış harfler vardı, çünkü sayfada gözle taranmak için değil, yüksek sesle okunup duyulmak için tasarlanmıştı.

Yine de metin, bir öykünün nerede başlayıp nerede bittiğine, öykülerin birbirine nasıl bağlandığına ve düzenlendiğine ve vurgunun nereye düştüğüne dair göstergeler taşır — hatta bu yapıdaki kasıtlı bir kopukluk bile okuyucuya bir şey sinyal edebilir. Bu yapıları tanımayı öğrenmek metne dair çok daha zengin bir anlayış kazandırır, ama yazarın hiç amaçlamadığı örüntüleri pasajlara zorla dayatmamaya dikkat etmeliyiz.

Temel adımlar

Bu tür bir edebiyatı iyi okumak için üç adımı izlemek yardımcı olur.

1. Birimi belirleyin.

   • Birimler tek bir kelime düzeyinde olabileceği gibi çok daha büyük metin bloklarını da kapsayabilir.
   • Bu, basamaklı bir ölçekte gerçekleşir, çünkü insan beyni aynı anda çok fazla küçük birimi takip edemez — bu yüzden genellikle 3 ila 9’luk kümelere ayrılırlar ve bunlar da daha büyük bir “süper birimde” toplanır.

2. Bu birimlerin nasıl düzenlendiğini analiz edin.

   • Düzenleme tekrarlayıcı, paralel ya da doğrusal olmayan bir biçimde olabilir.

3. Bu yapının anlamla nasıl ilişkili olduğunu değerlendirin.

   • Yazarın odağının nerede olduğunu gösterir.
   • Simetrik bir yapıda vurgu genellikle merkezde bulunur.
   • Bir yapı içinde paralellikleri ve zıtlıkları harmanlamak, kendi başına bir vurgu aracı olarak kullanılabilir.
   • Akıştaki kopukluklar da okuyucunun dikkatini çekebilir.

Birimleri belirleyin

İlk adım, birimlerin kendilerini belirlemek, üç parçaya ayrılır: başlangıç işaretleri, bitiş işaretleri ve bağımsızlık.

Başlangıç işaretleri tek başlarına ya da birlikte ortaya çıkabilir:

• bir başlık,
• giriş niteliğinde bir ifade (“işte bunlar nesillerdir”),
• ortak bir açılış ifadesi (“işit”, “RAB şöyle diyor”),
• retorik bir soru,
• zaman, yer, karakterler ya da konuşmacılar, tema, tür, tempo, zaman kipi ya da ruh halinde bir değişim.

Bitiş işaretleri şunları içerebilir:

• kapanış formülü,
• şiirsel bir nakarat,
• bir sonuç ya da özet,
• bir geriye dönüş.

Bir birim aynı zamanda bağımsız, kendi içinde tamamlanmış, eksiksiz bir paket olarak da işlev görmelidir; bunun işaretleri şunlardır:

• zaman, yer, katılımcılar, tema, tür ya da eylem hızı bakımından benzersizlik,
• izleyici için kolay erişilebilirlik,
• içeriğin iç tutarlılığı,
• tutarlı bir paket boyutu — genellikle 15–20 sayfa (büyük), bir Kutsal Kitap bölümü (orta) ya da tek bir cümleden birkaç paragrafa kadar (küçük),
• tipik olarak 7 ya da 13–14 birim, ama 3 ya da 5 de mümkündür.

Birimlerin düzenlenmesi

Üç temel düzenleme türü vardır ve bunlar birleştirilebilir de:

• doğrusal (a-b-c-d-e-f),
• paralel (a-b-c-a’-b’-c’),
• simetrik (a-b-c-‘b’-a’).

Birçok kombinasyon mümkündür:

• a-b-c-d-e-a’, doğrusal ve simetrik örüntüleri birleştirir — bir varsayımla açılıp bunu kanıtlayan bir özetle kapanan bir cümle gibi.
• a-b-c-d-‘b’-c’-a’, simetrik ve paralel örüntüleri harmanlayan değiştirilmiş bir simetridir; bu da okuyucunun dikkatini özellikle b’-c’ geçişine çeker.
• a-a’-b-b’-c-c’-d-d’, doğrusal ve paralel örüntüleri birleştirir ve Yar. 38/2–50/26’da olduğu gibi paralel ama farklı öyküler anlatabilir.

Aynı öykü birden fazla örüntüyle bile okunabilir. Örneğin Yar. 37/2–50/26, a-b-c-d-e-f-g-g’-f’-e’-d’-c’-b’-a’ olarak ya da eşit derecede a-a’-b-b’-c-c’-d-d’-e-e’-f-f’-g-g’ olarak okunabilir.

Doğrusal örüntü

Doğrusal örüntüler takip edilmesi en kolay olanlardır. Şu şekillerde olabilirler:

• kronolojik — zaman çizelgesinde bir miktar örtüşme, bir geriye dönüş ya da başka çerçeveleme araçları içeren öyküler, ya da
• kronolojik olmayan — mekânsal olarak (kuzey, doğu, güney, batı), bir koleksiyona göre ya da alfabetik sıraya göre düzenlenmiş.

Paralel örüntü

Paralel örüntüler, a-b-c-a’-b’-c’ gibi bir şema izler; burada her x’, karşılığı olan x ile benzer bir tema ya da yapı paylaşır. Mez. 19/1–2’yi ele alalım:

• a: gökler
• b: anlatır
• c: Tanrı’nın yüceliğini
• a’: gökler
• b’: ilan eder
• c’: onun işini

Bazı kısımlar örüntüye hiç uymayabilir — sonda sarkabilirler (a-b-c-a’-b’-c’, d), ortada oturabilirler (a-b-c-d-a’-b’-c’) ya da daha nadiren başta görünebilirler (a-b-c-d-a’-b’-c’).

Paralel örüntüleri fark etmek her zaman kolay değildir, ama fark edildiğinde gerçek bir beklenti ve tatmin duygusu yaratırlar. Aynı etkiyi Üç Küçük Domuz gibi masallarda da görürüz: ikinci evde örüntüyü öğrendiğimizi düşünürüz, sonra yazar üçüncü evde bizi şaşırtarak dersi verir.

Bir paralel örüntü:

• malzemeyi hatırlamayı kolaylaştırır,
• karşılaştırma, zıtlık, vurgu, açıklama ya da örnekleme sunabilir.

Örnek olarak Yunus’u ele alalım. Aşağıdaki tablolarda, kalın yazı tekrarlayan bir temayı, italik yazı ise onun eşleşen karşılığını işaret eder; böylece ilk yarıdaki her ögenin ikinci yarıdaki karşılığıyla nasıl yanıtlandığını izleyebilirsiniz:

• a: Yunus’un görevlendirilmesi ve itaatsizliği (1/1–3)
  • b: Yunus ve pagan denizciler: YHWH merhametlidir (1/4–16)
    • c: Yunus’un YHWH’nin merhametine tepkisi: övgü (1/17–2/10)
• a’: Yunus’un yeniden görevlendirilmesi ve itaati (3/1–3a)
  • b’: Yunus ve pagan Ninovalılar: YHWH merhametlidir (3/3b-10)
    • c’: Yunus’un YHWH’nin merhametine tepkisi: kızgınlık (4/1–4)
• d: YHWH’nin dersi (4/5–11)

Bu yapı, Yunus’un ilk duasının ikiyüzlü, ikincisinin ise bencilce olduğu izlenimini bırakır — öykünün hiçbir zaman açıkça dile getirmediği, ama tamamen kendi düzenlemesi aracılığıyla, hiç ahlak dersi vermeden ilettiği bir yargı.

Simetrik örüntüler

Bunlar a-b-b’-a’ gibi bir örüntü izler; örneğin “açık/kapalı” fikri üzerinde oynayan İşa.22/22:

• a: o açacak
  • b: ve kimse kapatmayacak
  • b’: o kapatacak
• a’: ve kimse açmayacak

İzlendiğinde, bu bir X’in — Yunanca Ki harfinin — sol yarısını oluşturur; bu yüzden bu tür bir örüntüye kiazm denir.

Aynı teknik, İncil’in koca kitaplarını da biçimlendirebilir; örneğin Hak.3/7–16/31. Burada da kalın yazı tekrarlayan bir temayı, italik yazı ise onun eşleşen karşılığını işaret eder; böylece dış birimlerin merkezi dönüm noktasının çevresinde birbirine nasıl karşılık verdiğini görebilirsiniz:

• a: Otniel ve iyi karısı (3/7–11)
  • b: Ehud ve Ürdün geçitlerinde kazanılan zafer (3/12–31)
    • c: Debora: düşmanın kafatasının bir kadın tarafından ezilmesi (4/1–5/31)
      • d: Gideon: dönüm noktası (6/1–8/32)
    • c’: Abimelek: yargıcın kafatasının bir kadın tarafından ezilmesi (8/33–10/5)
  • b’: Yeftah ve Ürdün geçitlerinde çıkan iç savaş (10/6–12/15)
• a’: Şimşon ve kötü eşleri (13/1–16/31)

Bu tür simetrik bir yaklaşımın birçok gerçek avantajı vardır:

• Güzellik — dengeli bir sunumun estetik niteliği.
• Tutarlılık — simetri, bütünün birliğini pekiştirir.
• Bütünlük — izleyici, yapının sona erdiğini ve tam bir döngü tamamladığını hisseder.
• Karşı-ağırlıklı dönüm noktası — birim sayısı tek olduğunda, yukarıdaki gibi, her iki yarının da doğal olarak yöneldiği bir dönüm noktası ortaya çıkar. Hakimler örneğinde bu odak noktası Gideon’un öyküsüdür.
• Hafıza yardımcısı — izleyici, art arda gelen noktaları daha kolay hatırlayabilir; çoğu zaman tüm diziyi ezbere öğrenecek kadar.
• Tekrar fırsatları — karşılaştırma, zıtlık kurma, yineleme, vurgulama, açıklama ya da örnekleme yapmak kolaylaşır.

Bunun bir bedeli de vardır:

• izleyicinin bunu fark etmesi daha fazla çaba gerektirir,
• ve yazarın bunu kurması için daha fazla emek gerekir.

Yine de simetrik biçim, bu bedele rağmen antik dünyada büyük rağbet görmüştür.

Yapıları anlamak

Bir metnin yapısı çoğu zaman anlamının büyük bir kısmını taşır — özellikle metin amacını açıkça ifade etmek değil de, tıpkı üç küçük domuz öyküsünün dinleyicileri üzerinde işlediği gibi, bir etki bırakmak için tasarlandığında.

Bir yapının anlamı iletebileceği üç temel yol vardır:

• genel kompozisyon yapısı,
• yapılandırılmış tekrar,
• ve vurgu konumu.

Genel yapı

Bir pasajın genel yapısı, yazarın mesajını tek başına taşıyabilir — bütünün şekli, söylenmek istenenin bir parçası haline gelir.

Yapılandırılmış tekrar

Her yapısal tekrar anlam iletmek için orada değildir; bazen sadece sanatsal güzellik için vardır. Bu süslemeci işlevi gören üç yaygın tür şunlardır:

• Yapısal — kompozisyona bir iskele kurmaya yardımcı olur. Örneğin Nuh’un üç oğlunun hem tufandan önce hem de sonra listelenmesi (Yar. 6/9–10 ve 9/18–19), denge yaratır ve öyküyü parantez içine alır.
• Detaylandırma — eşleşen bir çiftin ikinci birimi temayı daha da geliştirir. Yar. 28/6–9, Esav’ın karısını tanıtır, ardından Yar. 36, Esav’ın ailesinin geri kalanının izini tam olarak sürer.
• İkinci bakış açısı — ikinci birim, ilkini farklı bir açıdan yeniden anlatır ya da özetler. Ürdün’ün geçilmesi iki açıdan anlatılır: Yeşu 3/9–17, geçişin doğu tarafından başlayıp tamamlandığını gösterir, Yeşu 4/10–13 ise aynı olayın batı tarafından ilerleyip tamamlandığını gösterir.

Ama yapılandırılmış tekrar, Yunus’un duasında olduğu gibi (Yun. 2/2–9 ve 4/1–3), doğrudan anlam iletmek için de kullanılabilir.

Bunu bu şekilde yapmanın avantajı, yazarın bir noktayı incelikle ortaya koyabilmesidir; bu da izleyicilerin takdir ettiği bir şeydir — çoğu insan kendisine ders verilmesine direnir ve bir noktanın doğrudan üstüne üstüne gidilmesinden çabucak yorulur. Daha ince bir yapı, dinleyiciyi anlamı kendi başına keşfetmeye, katılmaya, düşünmeye davet eder. Bu da iletişimi daha ilginç, daha keyifli ve nihayetinde daha etkili kılar. Üç Küçük Domuz’un kendi ahlaki dersini baştan açıkça söyleyerek başlaması ne kadar bilgiçlik taslar bir izlenim bırakırdı, bir düşünün.

İbrani edebiyatı bunu birkaç farklı yolla başarır:

• Vurgu — bir noktanın tekrarlanması onu iyice yerleştirir; Daniel 2 ve 7’de olduğu gibi, tekrarlanan örüntü insan krallıklarının yükselip düşeceğini, sadece Tanrı’nın krallığının kalıcı olacağını vurgular.
• Bir örüntüyü vurgulamak — tekrarlayan bir örüntüye, özellikle bir davranış örüntüsüne dikkat çekmek; Yunus ve paganlar örneğinde olduğu gibi. Yunus Tanrı’ya itaat etmekte isteksizdir, oysa çevresindeki paganlar mesajı isteyerek kabul eder ve merhamet dilerler.
• Karşılaştırma — iki ya da daha fazla birim yan yana konularak, benzemez görünen şeyler arasında bir benzerlik ortaya konur; İsrail’in yabancı uluslarla tamamen aynı ölçütle yargılandığı Amos 1–2’de olduğu gibi.
• Zıtlık — ters yönde bir hamle; benzer görünen ama aslında öyle olmayan şeyler arasındaki farkı gösterir. Yaratılış 38 ve 39, Yakup’un iki oğlunun bir kadından gelen yasa dışı bir cinsel davetle karşı karşıya kalışını gösterir ve her iki öyküde de kadın, daha sonra kanıt olarak kullanmak üzere adamdan bir nesne saklar — ama gerisi tamamen farklılaşır: Yahuda tamamen başarısız olur ve yine de refaha kavuşurken, Yusuf sadık kalır ve bunun için cezalandırılır.
• Tersine çevirme — bir durumun tersine dönüşünü vurgulamak; 1. Krallar 3–11 (Süleyman’ın hükümdarlığının yükselişi ve tapınağın inşası) ile 2. Krallar 18–25 (o hükümdarlığın sonu ve tapınağın yıkılışı) arasında olduğu gibi.
• Karşılıklılık — eşleşen birimler arasında karşılıklı bir eylem göstermek; Ezgiler Ezgisi 2/8–17 (genç adam genç kadını kendisine katılmaya davet eder) ve 7/11–8/4 (kadın onu kırda kendisine katılmaya davet eder) örneğinde olduğu gibi.
• Çözüm (ya da gerçekleşme) — bir öykünün açılış gerilimi, belirsizliği ya da öngörüsü ile kapanış çözümü arasındaki yakın bağlantıyı vurgulamak; Yar. 12/1–9 (Avram ve Sara’nın çocuksuzluğu) ile 21/1–7 (İshak’ın doğumu) arasında olduğu gibi.
• Bütünlük — bir olgunun bütünlüğünü, gece ile gündüz ya da erkek ile kadın gibi bir merizmin her iki yarısını birlikte sunarak göstermek; İşa. 2/10–22 (gururlu erkeklerin gelecekteki aşağılanması) ile 3/16–17 (gururlu kadınların gelecekteki aşağılanması) arasında olduğu gibi.

Öne Çıkan Konumlar

Bir yapı içindeki konum da anlamı pekiştirebilir ya da iletebilir. Modern hikâye anlatıcıları en önemli mesajlarını sondan bir önceki birime yerleştirme eğilimindedir, çünkü doruk noktası orasıdır; son birimi ise çözülme, geri çekilme kısmına bırakırlar.

İbrani edebiyatı farklı işler. Doğrusal ve paralel yapılarda, öne çıkan konum en son birimdir, çünkü izleyicinin son duyduğu şey odur.

• Tek sayılı bir paralel şemada, eşleşmeyen son birim, örüntünün dışında durarak vurgulanır; a-b-c-a’-b’-c’-d’de olduğu gibi.
• Simetrik bir şemada, birim sayısı tek olduğunda öne çıkan konum genellikle merkezdir; çift olduğunda ise vurgu bunun yerine ilk ve son birimlere düşer; Çık. 21/2–22/27’de olduğu gibi, burada başlangıç ve son, hem ölüm cezası gerektiren suçları hem de yoksullara gösterilen iyiliği ele alır.

Bu öne çıkan konum birkaç türde anlam taşıyabilir:

• Dönüm noktası — merkez, öykünün gerçek dönüm noktasını işaret eder; Ehud’da olduğu gibi (Hak. 3/12–30), dönüm noktası onun kralı öldürdüğü andır. Hakimler’in genel yapısı da aynı şekilde Gideon üzerinde döner.
• Doruk noktası — aynı merkez nokta, gerilimin en yüksek olduğu an da olabilir; yine Ehud’un öyküsünde olduğu gibi.
• Merkez parça — merkez, doruk noktasını doğrudan temsil eder; Ezgiler Ezgisi 3/6–5/1’in kalbindeki düğün ya da Tarihler’in merkezindeki (2. Tar. 1–9) tapınağın inşacısı Süleyman örneklerinde olduğu gibi.
• Önemli bir duraklama (ya da ara) — eylemde ya da argümanda son derece önemli bir noktaya değinen kasıtlı bir duraklama. 2. Krallar 2/1–8/6, kralların günahlarının neredeyse kesintisiz geçit törenini Elişa’nın hizmetiyle keser, ve 2. Krallar 3/21–32, trajik bir ağıtı Tanrı’nın derin sevgisi üzerine düşünmek için durdurur.

Yapısal analizin değeri

Bu yapıları tanımak birçok şekilde karşılığını verir.

• Edebi ustalığın takdiri — metnin arkasındaki beceriyi ve özeni takdir etmeye başlarız; öyle ki ilk bakışta kaotik görünen bir yazı, zarif bir düzenleme olarak ortaya çıkar.
• Birim sınırlarının belirlenmesi — yapıyı görmek, metni doğru yorumlamamıza yardımcı olur. Örneğin 1. Krallar 1–2, aslında Samuel’in sonucudur, Krallar’ın geri kalanına bir giriş değildir; ve Musa’nın beş kitabı ile Yeşu birlikte tek bir birim oluşturur, çünkü öykünün İsrail vaat edilmiş toprağın eşiğindeyken sona ermesi hiçbir zaman amaçlanmamıştır.
• Bir birimin düzeninin ardındaki mantığın keşfedilmesi — bu, metnin akışını nasıl anladığımızı derinleştirir. Örneğin İbrahim’in karısı hakkında yalan söylediği iki öykü, İsmail’le ilgili iki vaade ve Lut’un ailesinin göçlerine bağlıdır. Ezgiler Ezgisi, düğünü şiirsel nedenlerle merkezine yerleştirir ve öncesinde anlatılan yakınlık, evlilik öncesi cinselliğin bir onayı değil, kasıtlı bir kiazmik düzenlemenin parçasıdır. Yeşaya’nın 6. bölümdeki çağrısı yersiz gibi görünür, çünkü kitabın en başında beklenir, oysa bir nedenden dolayı Yeşaya 1–12’nin merkezinde yer alır.
• Parçaların bütünle ilişkisinin netleştirilmesi — özellikle uzun birimlerde yararlıdır. İşa. 26–35 ve 40–48, işlev bakımından birbirini yansıtır; İşa. 36–39 ise aralarında tematik merkez olarak görev yapar.
• Tekrarların açıklanması — tekrar, modern okuyucuların kafasını karıştırabilir, ama ilk dinleyicinin metnin yapısını takip etmesine yardımcı olmuştur. Sabah ve akşamın tekrarlanan nakaratı ve her günün sayılması, Yaratılış 1’de her günün tamamlandığını işaret eder.
• Görünüşte yanlış yerleştirilmiş birimlerin açıklanması — bazı pasajlar, yapısal analiz konumlarını netleştirene kadar yerinde değilmiş gibi görünür. Yaratılış 38, Yusuf’un öyküsünü kesintiye uğratıyor gibi görünür, ama aslında Yahuda’nın davranışını Yusuf’un Potifar’ın evindeki tutumuyla karşılaştırmak için vardır — Yahuda’nın Tamar’a yaptığı haksızlık, ki bunun için gerçek bir bedel ödemez, daha sonra Yahuda’nın kendi ilk doğanlık hakkından Yusuf lehine vazgeçtiği bölüme zemin hazırlar.
• Bir birimin karşılığıyla netleştirilmesi — bir birimin anlamı ya da işlevi, çoğu zaman metnin başka bir yerindeki yapısal karşılığıyla karşılaştırılarak netleştirilebilir.

Kaynaklar